Hỏi về "Hoa khai kiến Phật, ngộ vô sanh"

[Ngọc Tuấn]

Sư nghe xong nói: Kệ này chưa rõ tâm địa, nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc. Do đó khai thị một bài kệ:

Huệ Năng một kỹ lưỡng,
Bất đoạn bá tư tưởng.
Ðối cảnh tâm số khởi,
Bồ đề tác ma trưởng.

Dịch nghiã:

Huệ Năng không bản lãnh,
Chẳng dứt trăm tư tưởng.
Đối cảnh tâm cứ khởi
Bồ đề chẳng có gì thêm hay bớt được !

http://www.hoakhaikienphat.com/kinhd...ao/coduyen.htm

.

Kính nguoi ao lam ! Xin bác cho con hỏi :

_ Bài trước bác có nói "người tu theo Phật có 2 việc chính : một là đọc học Kinh sách, Giáo lý; hai là giải trừ nghiệp chướng". Thì cái chuyện "năng đoạn bá tư tưởng" há không phải là "giải trừ nghiệp chướng" hay sao ?
Mà đoạn trích dẫn trên Tổ nói : nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc.
Xin phép bác, con không phục câu nói trên của Tổ. Vì trong đầu đã không khởi lên cái gì hết, thì sao lại gọi là trói buộc ?

Kính xin bác giải nghi cho.
Con cám ơn.

[nguoi ao lam]

Kính nguoi ao lam ! Xin bác cho con hỏi :

_ Bài trước bác có nói "người tu theo Phật có 2 việc chính : một là đọc học Kinh sách, Giáo lý; hai là giải trừ nghiệp chướng". Thì cái chuyện "năng đoạn bá tư tưởng" há không phải là "giải trừ nghiệp chướng" hay sao ?
Mà đoạn trích dẫn trên Tổ nói : nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc.
Xin phép bác, con không phục câu nói trên của Tổ. Vì trong đầu đã không khởi lên cái gì hết, thì sao lại gọi là trói buộc ?

Kính xin bác giải nghi cho.
Con cám ơn.

Chào Ngọc Tuấn !

Câu nguoiaolam nói là nói SỰ TƯỚNG TU HÀNH, câu Tổ nói là muốn nêu THỂ TÁNH VÔ SANH (Tâm địa).

Tổ nói là nói khai thị "yếu nghĩa Phật pháp" cho người.
Câu nguoiaolam nói là nói PHƯƠNG TIỆN TIỆM TU.

Hai cái nói nầy không cùng trên một mặt phẳng để mà đối chiếu, để mà thấy nó chống trái nhau (nguoiaolam nói trên trục ngang _ HOÀNH _, Tổ nói là nói trên trục dọc _ TUNG).

Câu "năng đoạn bá tư tưởng" chỉ tạm dừng Ác nghiệp, chứ không giải trừ. Riêng Thiện nghiệp thì bị lún sâu hơn, cho nên Tổ mới nói : "lại thêm trói buộc".

Nếu thực sự hành giả "năng đoạn bá tư tưởng" thì được cái định ngoan không, sau này giỏi lắm là sanh lên các tầng trời Vô Tưởng, chứ không thể Giải Thoát hay Giác Ngộ gì cả. Câu nói của Tổ mới là giải trừ lầm mê, mới là "nhổ đinh tháo chốt".

Mến !

[Ngọc Tuấn]

Chào Ngọc Tuấn !

Câu nguoiaolam nói là nói SỰ TƯỚNG TU HÀNH, câu Tổ nói là muốn nêu THỂ TÁNH VÔ SANH (Tâm địa).

Tổ nói là nói khai thị "yếu nghĩa Phật pháp" cho người.
Câu nguoiaolam nói là nói PHƯƠNG TIỆN TIỆM TU.

Hai cái nói nầy không cùng trên một mặt phẳng để mà đối chiếu, để mà thấy nó chống trái nhau (nguoiaolam nói trên trục ngang _ HOÀNH _, Tổ nói là nói trên trục dọc _ TUNG).

Câu "năng đoạn bá tư tưởng" chỉ tạm dừng Ác nghiệp, chứ không giải trừ. Riêng Thiện nghiệp thì bị lún sâu hơn, cho nên Tổ mới nói : "lại thêm trói buộc".

Nếu thực sự hành giả "năng đoạn bá tư tưởng" thì được cái định ngoan không, sau này giỏi lắm là sanh lên các tầng trời Vô Tưởng, chứ không thể Giải Thoát hay Giác Ngộ gì cả. Câu nói của Tổ mới là giải trừ lầm mê, mới là "nhổ đinh tháo chốt".

Mến !

Kính nguoi ao lam !

SỰ TƯỚNG TU HÀNH & THỂ TÁNH VÔ SANH cái nào THẬT ?

Nếu THỂ TÁNH VÔ SANH là Thật, thì ta cứ theo cái Thật mà sống (Bổn lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai), như Tổ Huyền Giác đã nói "Vô tội phước, vô tổn ích", chúng ta cứ sống tự tại như hoa như cỏ, như muôn thú trong rừng, sao lại phải theo cái Giả (SỰ TƯỚNG TU HÀNH) làm chi cho rắc rối, bởi "đâu có thêm bớt gì cho TỰ TÁNH được đâu" (câu này con nhớ hình như bác đã nói).

Đây là nghi vấn trong đầu con, xin bác giải nghi dùm !

Kính !

[nguoi ao lam]

Kính nguoi ao lam !

SỰ TƯỚNG TU HÀNH & THỂ TÁNH VÔ SANH cái nào THẬT ?

Nếu THỂ TÁNH VÔ SANH là Thật, thì ta cứ theo cái Thật mà sống (Bổn lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai), như Tổ Huyền Giác đã nói "Vô tội phước, vô tổn ích", chúng ta cứ sống tự tại như hoa như cỏ, như muôn thú trong rừng, sao lại phải theo cái Giả (SỰ TƯỚNG TU HÀNH) làm chi cho rắc rối, bởi "đâu có thêm bớt gì cho TỰ TÁNH được đâu" (câu này con nhớ hình như bác đã nói).

Đây là nghi vấn trong đầu con, xin bác giải nghi dùm !

Kính !

Chào Ngọc Tuấn !

Chư Tổ _ bậc Giác Ngộ _ muốn cho chúng ta phân biệt 2 nẽo Chánh Tà, cho nên đem điều "mình chứng biết được" trình bày với chúng ta để chúng ta có Chánh Kiến, có sự hiểu biết đúng đắn LÀM ĐÍCH, để chúng ta HƯỚNG TÂM đến, rồi chúng ta SẼ nhận ra điều đó (sau khi hội đủ duyên _ đầy đủ công đức).

Còn bây giờ, chúng ta chỉ mới nghe nói chứ chưa thật chứng, nếu nguoiaolam có lặp lại lời Tổ, ý Tổ, thì cũng chỉ như "thùng loa rỗng", có thể giúp cho các bạn có chỗ để suy tư, còn bản thân cái thùng loa vẫn là vô tri.

Lẽ nào chúng ta chỉ mới nghe nói CƠM mà đã no được hay sao ?

Vì vậy cho nên chúng ta phải học SỰ TƯỚNG TU HÀNH, làm theo SỰ TƯỚNG TU HÀNH, nhưng phải HƯỚNG TÂM ĐẾN BẢN THỂ VÔ SANH, ĐẾN CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, để không đi lạc vào "đường Ma lối Quỷ".

Vì Thiên Ma chẳng những có thể hiện thân Phật, mà còn có thể NÓI THEO các giáo lý Phật pháp, chỉ duy THỰC SỰ CHỨNG NGỘ CHÂN LÝ PHẬT PHÁP thì chúng chưa chứng được. Do đó chúng cũng thường trực tiếp hoặc gián tiếp ca ngợi "đám chim bồ câu trắng".

Hiện tại trên mạng có rất nhiều trang web nói Thiền nói Luận, giảng Bát Nhã Tâm Kinh, nói đến Tánh Không, nghe giông giống như những vị Giác Ngộ trong đạo Phật nói, nhưng quan sát kỹ thì họ là đồ chúng của Thiên Ma; cho nên chúng ta phải tinh mắt để không "muốn trồng cây sung mà vun nhầm cây ngái".

Chúng ta cần thiết phải nắm cho vững YẾU CHỈ PHẬT PHÁP để không bị "đám chim bồ câu trắng" phỉnh lừa (mà đức Phật đã nói là NGƯỜI ĐÓ ĐÃ THEO ĐẠO TÀ _ THỊ NHÂN HÀNH TÀ ĐẠO).

Mến !