Hỏi về "Hoa khai kiến Phật, ngộ vô sanh"

[nguoi ao lam]

Kính chào quý đạo hữu, chào Thanh Trúc ! Thanh Trúc lòng rỗng như cây trúc, cho nên ghi nhận đầy đủ những ý của nguoiaolam rồi.

Nhưng nguoiaolam cũng xin bổ sung thêm điều này :

_ Trường hợp NGỘ VÔ SINH nơi Tây Phương Cực Lạc là CHỨNG NGỘ chứ không phải là Giải Ngộ.
Bởi trước đó hành giả "mê man tàn tịch" trong gương sen, đâu có suy tư học hỏi Phật pháp gì đâu mà Giải Ngộ. Thời gian ở trong gương sen là thời gian để BÀO MÒN, HÓA GIẢI NGHIỆP CHƯỚNG chứ không có tu hành gì cả, mà cũng là TU TÍCH CỰC đó !

Bởi công việc chính của người tu Phật chỉ có 2 việc, một là GIẢI NGHIỆP (kể cả Ác Nghiệp lẫn Thiện Nghiệp), hai là học hỏi Giáo lý Phật pháp. Mà ở đây phần nhiều chúng ta lại chỉ lo Học Giáo Lý và KẾT NGHIỆP, cho nên có lẻ nên gọi cách tu của chúng ta là TU TIÊU CỰC.

TU TIÊU CỰC thì uổng phí cái duyên "ngàn năm một thuở" được gặp Phật pháp.

Mến !

[nguoi ao lam]

....
.....
Con vẫn còn thắc mắc điều này, nếu có thể được xin bác giải đáp :

Ngài Ca Diếp ngoài cái thực chứng Bản Thể Tâm, Ngài còn thấy luôn "tính Bình Đẳng của Vạn Pháp". Đây là trình độ TƯƠNG KIẾN TƯƠNG ĐỒNG (đã gần kề với mức cuối trong trình học Phật là NHẤT THIẾT CHỦNG TRÍ).

Thưa bác, vậy theo bác khi Huệ Minh ngộ vô sanh thì ở "trình độ" nào ? Khi Tổ Huệ Năng chứng ngộ vô sanh thì ở trình độ nào trong "trình học Phật" ?

Kính !

Chào quý đạo hữu, chào Thanh Trúc !

Đối chiếu với những gì mà nguoiaolam đã đọc học trong Kinh sách thì :

1. _ Huệ Minh và tất cả chúng ta đều đang sống trong cảnh Giả _ mà chúng ta cứ ngở là thật. Chúng ta cùng đi tìm Chân Lý, nhưng Huệ Minh may mắn hơn chúng ta là đã tìm được Chân lý (cấp 1) tức là cái VÔ NGÃ, hay còn gọi là cái VÔ SINH.

Bằng vào kinh nghiệm duy nhất hụt hẫng, hòa tan trong bản thể, Huệ Minh đã thực thấy "chủ nhân Ông", vị này đã sẵn đó tự xưa giờ, thì ra mấy chục năm dư trong cõi trần, chỉ là một thoáng lơ đểnh mả thôi !

Cái mà lâu nay chúng ta tưởng là TA (để mà theo Nó sinh tử luân hồi) thật ra chỉ là "sương lam đầu núi" (không có thật thể). Thấy như thế gọi là thấy KHÔNG (Vô Ngã).

Giai đoạn này của Ngài Huệ Minh (theo thang Giáo lý Tổ Long Thọ) là giai đoạn GIẢ NHẬP KHÔNG. (Còn chúng ta thì đang "Giả nhập Giả" : chúng ta đang vô minh mà vì ham hố cái này cái khác, muốn trở thành siêu nhân, muốn đủ thứ thì nếu không gọi "Giả nhập Giả" thì gọi là gì ?)

2. _ Còn đức Lục Tổ Huệ Năng, Ngài vốn đã là một vị Bồ tát, vì nguyện độ sinh mà phải nhập thai làm một anh tiều phu ở Lĩnh Nam (Việt Nam xưa) để xiển dương Chánh Pháp Phật, để phá nhiều thứ chấp nhất cho chúng ta; theo thang G/lý Tổ Long Thọ thì đức Lục Tổ ở vào giai đoạn KHÔNG NHẬP GIẢ.

[duyngudocton]

Khà khà....! Còn nguoiaolam, ông đang ở giai đoan nao ?

[muabuon]

Chào quý đạo hữu, chào Thanh Trúc !

Đối chiếu với những gì mà nguoiaolam đã đọc học trong Kinh sách thì :

1. _ Huệ Minh và tất cả chúng ta đều đang sống trong cảnh Giả _ mà chúng ta cứ ngở là thật. Chúng ta cùng đi tìm Chân Lý, nhưng Huệ Minh may mắn hơn chúng ta là đã tìm được Chân lý (cấp 1) tức là cái VÔ NGÃ, hay còn gọi là cái VÔ SINH.

Bằng vào kinh nghiệm duy nhất hụt hẫng, hòa tan trong bản thể, Huệ Minh đã thực thấy "chủ nhân Ông", vị này đã sẵn đó tự xưa giờ, thì ra mấy chục năm dư trong cõi trần, chỉ là một thoáng lơ đểnh mả thôi !

Cái mà lâu nay chúng ta tưởng là TA (để mà theo Nó sinh tử luân hồi) thật ra chỉ là "sương lam đầu núi" (không có thật thể). Thấy như thế gọi là thấy KHÔNG (Vô Ngã).

Giai đoạn này của Ngài Huệ Minh (theo thang Giáo lý Tổ Long Thọ) là giai đoạn GIẢ NHẬP KHÔNG. (Còn chúng ta thì đang "Giả nhập Giả" : chúng ta đang vô minh mà vì ham hố cái này cái khác, muốn trở thành siêu nhân, muốn đủ thứ thì nếu không gọi "Giả nhập Giả" thì gọi là gì ?)

2. _ Còn đức Lục Tổ Huệ Năng, Ngài vốn đã là một vị Bồ tát, vì nguyện độ sinh mà phải nhập thai làm một anh tiều phu ở Lĩnh Nam (Việt Nam xưa) để xiển dương Chánh Pháp Phật, để phá nhiều thứ chấp nhất cho chúng ta; theo thang G/lý Tổ Long Thọ thì đức Lục Tổ ở vào giai đoạn KHÔNG NHẬP GIẢ.

Kính thưa nguoi ao lam !

Xin bác nói rõ thêm dùm, đức Lục Tổ đã phá những chấp nhất nào cho chúng ta ?

Kính !

[nguoidien]

Khà khà....! Còn nguoiaolam, ông đang ở giai đoan nao ?

Hừm ! Phình to quá thì ở vào giai đoạn sắp nổ tung chứ còn giai đoạn nào nữa hả con cóc kia, thế là "on bon fi nan" !

[nguoi ao lam]

Khà khà....! Còn nguoiaolam, ông đang ở giai đoan nao ?

Dạ ! nguoiaolam thật không đáng để được hỏi, nếu có thể thì xin trả lời rằng "Chỉ từ Giả Nhập Giả thôi !" (Nghĩa là chưa chứng ngộ gì, mà đã "khua môi múa mép" làm tài khôn)

Kính thưa nguoi ao lam !

Xin bác nói rõ thêm dùm, đức Lục Tổ đã phá những chấp nhất nào cho chúng ta ?

Kính !

Cám ơn muabuon đã quan tâm !

Kính quý đạo hữu, chúng ta sở dĩ mãi luân hồi vì đã tích tập vô số chấp nhất, ngoài cái LẦM CHẤP TA _ chính yếu _ ra, chúng ta còn có những chấp nhất thứ yếu khác :

1. CHẤP KIẾN THỨC, TRI KIẾN.

a. _ Có những Phật tử vì hoàn cảnh mà chịu thất học, hoặc chỉ biết đọc biết viết thường tự ti mặc cảm, nghĩ rằng mình đến với đạo Phật chỉ để bòn chút phước duyên (cho kiếp sau), chớ không dám mơ đến chuyện ĐƯỢC GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI. Những người này thời nay thường an phận niệm Lục Tự Di Đà chờ ngày Vãng sanh.

b. _ Có những Phật tử may mắn gặp thuận duyên được xuất gia, được học hành đến nơi đến chốn, được nghiên cứu nhiều Kinh sách (nội điển lẫn ngoại điển), có những bằng cấp Tiến sĩ Thạc sĩ Phật học, được phong hàm Thượng toạ (Thần Tú), Trưởng lão; bèn lấy đó làm đủ cho rằng MÌNH ĐÃ BIẾT HẾT ĐẠO PHẬT RỒI.

Cả 2 loại chấp nhất trên, một sinh tự ti mặc cảm, một sinh tự cao tự đắc tự mãn, đều là chướng duyên trên đường đạo, cần phải xét lại. Cho nên Tổ Huệ Năng đã tuỳ nguyện thọ sanh "nơi biên địa", lại không được học, đến một chữ nhất (一) cũng không biết, vậy mà Ngài lại là người duy nhất được truyền Y Bát.

2. Chấp Cư sĩ thì tầm thường, Tăng sĩ mới cao quý.

Khi Ngài Huệ Năng lĩnh hội tâm ấn của Phật, Ngài hãy còn là cư sĩ (chuyên đứng đạp chài giả gạo trong bếp).

Sau khi đã thừa kế Tổ vị, Ngài vẫn mang hình thức cư sĩ thêm 15 năm, mới tuỳ thuận chúng sinh mà thế phát, đắp Y.

3. Chấp ăn chay mới là đạo Phật, mới là người tu hành, tu theo đạo Phật thì phải ăn chay, nếu không ăn chay thì không phải Phật tử.

Ngài Huệ Năng đã ở chung lộn với đám thợ săn 15 năm, trong 15 năm đó đám thợ săn không ai nghi ngờ rằng Ngài là người có Đạo (Phật tử) cả, điều đó chứng tỏ rằng Ngài không hề có thực đơn riêng khác với mọi người.

4. Chấp ngồi Thiền, Định tâm là phương pháp duy nhất để thành đạo.

_ Suốt 8 tháng làm công quả, Ngài chỉ đứng đạp chày giả gạo, có ai chỉ cho Ngài phải ngồi Thiền như thế nào đâu (mà "gạo vẫn đã trắng từ lâu"), Ngài không hề có ngồi Thiền ! (Thế mà vẫn được truyền tâm ấn).

_ Trong 15 năm ở với thợ săn, Ngài cũng không hề có ngồi Thiền chi cả, mà đạo hạnh, Trí Tuệ lại vẫn âm thầm liên tục toả sáng.

[dieunghiem]

4. Chấp ngồi Thiền, Định tâm là phương pháp duy nhất để thành đạo.

_ Suốt 8 tháng làm công quả, Ngài chỉ đứng đạp chày giả gạo, có ai chỉ cho Ngài phải ngồi Thiền như thế nào đâu (mà "gạo vẫn đã trắng từ lâu"), Ngài không hề có ngồi Thiền ! (Thế mà vẫn được truyền tâm ấn).

_ Trong 15 năm ở với thợ săn, Ngài cũng không hề có ngồi Thiền chi cả, mà đạo hạnh, Trí Tuệ lại vẫn âm thầm liên tục toả sáng.

Kính thưa nguoi ao lam ! Con, Diệu Nghiêm xin phép được nghi ngờ câu này.

Biết đâu Tổ đợi đêm khuya, khi mọi người ngủ say, Tổ ra chỗ vắng, âm thầm ngồi Thiền (cũng như con đã từng ngồi Thiền, mà cộng sự không ai hay biềt).

[duyngudocton]

Đi cũng Thiền, ngồi cũng Thiền
Nói năng động tịnh thể an nhiên.

[nguoi ao lam]

Kính thưa nguoi ao lam ! Con, Diệu Nghiêm xin phép được nghi ngờ câu này.

Biết đâu Tổ đợi đêm khuya, khi mọi người ngủ say, Tổ ra chỗ vắng, âm thầm ngồi Thiền (cũng như con đã từng ngồi Thiền, mà cộng sự không ai hay biết).

Chào Diệu Nghiêm !

_ Xét quan điểm tư tưởng của Ngài, nguoiaolam tin rằng Ngài không làm như thế.
Ngay từ khi chỉ mới giải ngộ, Ngài đã phát biểu "Bản lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai ?" nghĩa là "Xưa nay không một vật, chỗ nào dính trần nhơ".

Với chúng ta thì CÁI GÌ CŨNG THIỆT, cái thân mình thiệt có, sức khoẻ mình thiệt có, tâm hồn mình thiệt có, phiền não của mình thiệt có, từ đó mà có tất cả; có tu có hành, có ăn chay, có tuyệt dục, có gạn sạch tâm ý. Có "không làm tất cả ác, gắng làm tất cả lành, giữ tâm trong sạch", vâng, đây là điều Phật dạy, nhưng nào ai biết đâu, những điều ấy là thông giáo (dạy chung cho mọi người, để tạm giữ an ổn cho cuộc sống để mà tu hành tiến lên), và bài kệ của Ngài Thần Tú đã nói lên điều đó "Thời thời cần phất thức, vật sử nhạ trần ai" (hàng giờ hàng phút phải luôn cảnh giác _ "lau chùi tâm hồn" _ không để cho dính bụi dơ).
Ngài Thần Tú viết như thế là đúng rồi quá đi chứ, tại sao Ngũ Tổ lại mời vô phòng riêng, bảo là "CHƯA ĐƯỢC, hãy làm lại bài kệ khác" ?.

Cái giải ngộ của Ngài Huệ Năng thì lại khác "không có gì động, không có gì tịnh, không có gì nhơ, không có gì sạch, sao lại phải lau chùi ?! sao lại phải giữ yên tâm ý ?!"

Rồi sau khi thật chứng ngộ Chân Lý, Ngài hân hoan phát biểu :

Nào dè tự tánh vốn tự thanh tịnh,
Nào dè tự tánh vốn chẳng sanh diệt,
Nào dè tự tánh vốn tự đầy đủ,
Nào dè tự tánh vốn chẳng lay động,
Nào dè tự tánh hay sanh vạn pháp!

Ngài thực thấy " tự tánh vốn tự đầy đủ" cho nên Ngài không cần thiết phải ngồi thiền.
Ngài thực thấy " tự tánh vốn tự thanh tịnh" cho nên Ngài không cần thiết phải giữ yên tâm ý bằng thiền định.
Ngài thực thấy " tự tánh vốn chẳng sanh diệt" cho nên Ngài không cần phải làm gì thêm.
Ngài thực thấy " tự tánh vốn chẳng lay động" cho nên Ngài không cần phải thiền định nữa.

_ Một bằng chứng khác là khi nghe bài kệ của Ngoạ Luân Thiền sư :

Có vị Tăng đem bài kệ của Ngọa Luân thiền sư lập lại với Sư, Kệ rằng:

Ngọa Luân hữu kỹ lưỡng,
Năng đoạn bá tư tưởng.
Ðối cảnh tâm bất khởi,
Bồ đề nhựt nhựt trưởng.

Dịch nghiã:

Ngọạ Luân có bản lãnh,
Dứt được trăm tư tưởng.
Ðối cảnh tâm chẳng khởi,
Bồ đề ngày một thêm lớn.

Sư nghe xong nói: Kệ này chưa rõ tâm địa, nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc. Do đó khai thị một bài kệ:

Huệ Năng một kỹ lưỡng,
Bất đoạn bá tư tưởng.
Ðối cảnh tâm số khởi,
Bồ đề tác ma trưởng.

Dịch nghiã:

Huệ Năng không bản lãnh,
Chẳng dứt trăm tư tưởng.
Đối cảnh tâm cứ khởi
Bồ đề chẳng có gì thêm hay bớt được !

http://www.hoakhaikienphat.com/kinhd...ao/coduyen.htm

.

[nguoi ao lam]

Đi cũng Thiền, ngồi cũng Thiền
Nói năng động tịnh thể an nhiên.

Chào duyngadocton !

Người thực chứng TÁNH KHÔNG thì nói gì cũng đúng. Kẻ nói theo, huênh hoang khoác lát thì gọi là "miệng nói CƠM CƠM nhưng bụng vẫn đói meo". Đây là BỆNH KHOÁT LÁT của thời đại, chúng ta không nên để cho bệnh này thâm nhập vào xương tủy, lúc bấy giờ gọi là "vô phương cứu chữa".

Mến !