Phải hiểu làm sao đây!?

[Thanh Trúc]

Cái lão điên này, nguyên văn câu ấy là :

Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn - Cực Lạc.

mà lão lại nói "khép lại giấc mơ đến Thiên Đàng", đề nghị lão hãy tuột xuống gốc cây mà nghe ta nói :

Người tu theo đạo Phật đa phần "mơ đến Niết bàn", nhất là Phật giáo Nguyên Thủy, với họ Niết bàn là đích đến cuối cùng ! Nhưng họ nào có biết đâu, khi thực sự "sáng đèn Bát Nhã" thì hành giả "Ủa ! Nhà mình mình ở xưa giờ đây mà, nào phải "khách sạn 10 sao" nào đâu mà mơ với tưởng !"

Kính bác duyngudocton ! Khi nói về Niết Bàn, bác nói :

"Ủa ! Nhà mình mình ở xưa giờ đây mà !"

Vậy xin bác cho TT và các bạn cùng được nghe thêm :

Kinh có câu : "Niết Bàn & Sinh Tử như không hoa". Vậy cái "nhà mình mình ở" (Niết Bàn) là CÓ (HỮU) hay là KHÔNG (VÔ) ?

Kính !

[duyngudocton]

Kính bác duyngudocton ! Khi nói về Niết Bàn, bác nói :

"Ủa ! Nhà mình mình ở xưa giờ đây mà !"

Vậy xin bác cho TT và các bạn cùng được nghe thêm :

Kinh có câu : "Niết Bàn & Sinh Tử như không hoa". Vậy cái "nhà mình mình ở" (Niết Bàn) là CÓ (HỮU) hay là KHÔNG (VÔ) ?

Kính !

Chào Thanh Trúc ! Câu mà Thanh Trúc trích dẫn đó, chỉ có những vị đã "sáng đèn Bát Nhã" mới nói được (Tối Thượng Thừa).

Đối với chúng ta và cả những vị A La Hán đã nhập Niết Bàn, đều chấp nhận Niết bàn là CÓ.

Trong Kinh Pháp Hoa _ phẩm Hóa thành dụ _ đức Phật nói "Cái Niết bàn mà chư vị A La hán đã chứng biết, chỉ mới là 'trạm nghỉ chân' _ Hóa thành _ chứ chưa phải là đích cuối _ CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI.

Vậy cái Niết Bàn là CÓ đối với vị A la hán, thì cũng là KHÔNG đối với những bậc Đại Giác Ngộ (đã "sáng đèn Bát Nhã").

VÔ VÔ MINH, DIỆC VÔ VÔ MINH TẬN
(Không có Vô Minh, cũng không có cảnh hết Vô Minh)

(Bát Nhã Tâm Kinh)

[Thanh Trúc]

"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Cực Lạc".

Như các vị đều đã biết, Tây Phương Tịnh Độ được gọi là cõi CỰC LẠC, DO NGUYỆN LỰC CỦA PHẬT A DI ĐÀ MÀ BÀY BIỆN HÓA HIỆN RA.

Như thế đã quá rõ ràng: TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là GIẢ CẢNH, GIẢ CẢNH nhưng tại sao chúng ta vẫn thích, vẫn ưa ?.

Kính anh lavinhcuong !

Vậy theo anh TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là KHÔNG hay là CÓ ?

Kính !

[lavinhcuong]

Kính anh lavinhcuong !

Vậy theo anh TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là KHÔNG hay là CÓ ?

Kính !

Chị Thanh Trúc ơi !

Cường chỉ buột miệng nói theo thôi, chứ không có Tuệ Bát Nhã để thực thấy cõi Cực Lạc là KHÔNG hay CÓ ! Nhưng "lời đã thốt không thể hốt" lại được, chị TT hỏi tới, Cường đành phải thưa theo như một chút kiến thức "còm cõi" của Cường :

_ Với hầu hết Phật tử phát tâm niệm Phật A Di Đà, thì cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là CÓ; chỉ một số ít biết là do Nguyện lực của đức Phật A Di Đà kiến tạo nên, đồng nghĩa rằng : Cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC cũng vốn là KHÔNG.

Nhưng có điều "Cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC cũng không hẵn là KHÔNG !". Ví dụ như : Cái màn hình máy tính của chúng ta từ KHÔNG mà CÓ tất cả mọi hình ảnh đẹp; rồi khi chúng ta đóng máy thì tất cả mọi hình ảnh CÓ ấy đã trở thành KHÔNG. Tuy nhiên chúng ta không thể chỉ nhìn trên hiện tượng để khẳng định rằng "Thật sự không có hình ảnh nào cả !" Bởi nếu chúng ta mở máy thì mọi hình ảnh đã mất sẽ hiện lại đầy đủ "y chang" như trước đó đã từng.

Vì sao thế ? Bởi khi đóng máy chỉ là ngưng ngang một chu kỳ hoạt động, chớ những "tín hiệu số" vẫn còn đó, khi chúng ta mở máy thì dựa vào những "tín hiệu số" mà hình ảnh lại hiện lên. Như thế há không phải Hình ảnh vốn KHÔNG, nhưng "tín hiệu số" thì còn CÓ hay sao ?

TÍN HIỆU SỐ dụ cho cái gì ?

- Chúng sinh MÊ thì từ "Hàm Tàng Thức" (A lại da Thức _ kho chứa Tín Hiệu) mà biến hiện, thêu dệt nên Căn Thân và Thế Giới (tất cả Tam Giới Lục đạo _ Thiên - Nhân - Tu la - Súc sinh - Ngạ Quỷ - Địa Ngục).

- Bậc Đại Giác Ngộ thì từ Nhất Thiết Chủng Trí mà biến hiện ra cõi Cực Lạc ! Cho nên "Tín Hiệu Số" không hẵn là KHÔNG !

Kính trả bài !

[Gia Bảo]

Dạ, con Gia bảo xin đại diện cho quý bạn cùng trang lứa, cám ơn các Tiền Bối đã "ít nhiều gở cuồn chỉ rối" :
"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn, Cực Lạc".

Hôm nay chúng con lại bối rối vì 2 câu liễn đối khác :

TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG !

"Hỏa tai, Thủy Tai, Phong tai diệt hết Đại Thiên Thế Giới.

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân trùng tuyên Tịnh Độ Đông Phương."

Dạ câu thứ nhất (đã tô mà xanh dương) thì chúng con có thể tham khảo ở trên mạng :
https://thuvienhoasen.org/a17044/dai...c-sinh-cua-dat

Ở địa chỉ này nhà nghiên cứu Toàn Không đã khái quát cho chúng con về TAM TAI. Mọi chi tiết dù chính xác hay không đều vẽ nên cảnh hãi hùng cả.

Điều chúng con không thể tra cứu trên mạng là câu thứ hai (đã tô đỏ) :

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân trùng tuyên Tịnh Độ Đông Phương."

Kính xin các Tiền Bối phân giải dùm :

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?
2. Thế nào là Tịnh Độ Đông Phương ?
3. Sao lại là TRÙNG TUYÊN mà không là KIẾN TẠO ?

Kính hỏi !

[colaihi]

.....

Điều chúng con không thể tra cứu trên mạng là câu thứ hai (đã tô đỏ) :

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân trùng tuyên Tịnh Độ Đông Phương."

Kính xin các Tiền Bối phân giải dùm :

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?
2. Thế nào là Tịnh Độ Đông Phương ?
3. Sao lại là TRÙNG TUYÊN mà không là KIẾN TẠO ?

Kính hỏi !

Kính chào quý Chân Phật tử ! Chào Gia Bảo !

Colaihi chưa đủ tư cách để bàn chuyện này, nhưng cũng xin nương theo Kinh mà thưa thốt, trước tiên chúng ta bàn về câu hỏi 1:

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân là Ba Thân Phật. Khi một vị HOÀN TOÀN GIÁC NGỘ thì được gọi là "viên mãn ba thân", nghĩa là ngoài Pháp Thân đã sẵn, nay thành tựu trọn vẹn CÔNG ĐỨC BÁO THÂN, rực sáng _ Toàn Giác _ Tuệ HÓA THÂN.

Như chúng ta thì cũng có ba phần, (1) phần tổng quát là hình thể (body) xác thân; (2) sự sống, sức sống nương theo hình thể ấy (tim đập, máu lưu thông, tay chân cử động, ....); (3) Ý Thức : sự ghi nhận hiểu biết, nói chung là phần tâm linh vô hình, thường được gọi là Linh Hồn hay Thần Thức.

Một ví dụ khác là Mặt trời, ta cũng có thể phân biệt ra ba yếu tố : (1) Hình thể _ quả cầu lửa cực lớn; (2) Sức nóng ấm trưởng dưỡng muôn loài; (3) Ánh sáng chiếu rọi muôn phương.

A. Về PHÁP THÂN :

Trong Kinh Pháp Hoa, phẩm Như Lai Thọ Lượng đức Phật đã nói :

2. - Bãy giờ, đức Thế-Tôn biết các vị Bồ-tát ba phen thỉnh chẳng thôi, mà bảo đó rằng:"Các ông lóng nghe! Sức bí-mật thần-thông của Như-Lai, tất cả trong đời, Trời, Người và A-tu-la đều cho rằng nay đức Thích-Ca Mâu-Ni Phật ra khỏi cung họ Thích, cách thành Già-da chẳng bao xa, ngồi nơi đạo-tràng được Vô-thượng Chính-đẳng Chính-giác."

Nhưng, thiện-nam-tử! Thực ta thành Phật nhẫn lại đây, đã vô-lượng vô-biên trăm nghin muôn ức Na-do-tha kiếp. Ví như năm trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng-kỳ cõi Tam-thiên Đại-thiên, giả-sử có người nghiền làm vi-trần qua phương Đông, cách năm trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng kỳ cõi nước, bèn rơi một bụi trần, đi qua phía Đông như thế cho đến hết vi-trần đó.

Các thiện-nam-tử! Ý ông nghĩ sao? Các thế-giới đó có thể suy gẫm so tính biết được số đó chăng?"

Di-Lặc Bồ-tát, thảy đều bạch Phật rằng: "Thế Tôn! Các thế-giới đó vô-lượng vô-biên, chẳng phải tính được, đếm được, cũng chẳng phải tâm-lực biết đến được. Tất cả Thanh-văn, Duyên-giác dùng trí vô-lậu, chẳng có thể suy-nghĩ biết được hạn số đó, chúng con trụ bậc Bất-thối, ở trong việc này cũng chẳng thông đạt.

Thế Tôn! Các thế-giới như thế, nhiều vô-lượng vô-biên".

3. - Bấy giờ, Phật bảo các chúng Bồ-tát: "Các Thiện-nam-tử! Nay ta sẽ tuyên nói rành-rõ cho các ông. Các thế-giới đó, hoặc dính vi-trần hoặc chẳng dính, đều nghiền cả làm vi-trần, cứ một trần là một kiếp, từ ta thành Phật nhẫn lại đến nay, lại lâu hơn số đó trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng-kỳ kiếp. Từ đó nhẫn lại, ta thường ở cõi Ta-bà này nói pháp giáo-hóa, cũng ở trong trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng-kỳ cõi nước khác dắt dẫn lợi-ích chúng-sinh.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...AAn-Hoa/page18

Phật nói tuổi thọ của Như lai "vô cùng vô tận" là muốn giảng cho chúng ta biết đến THỂ PHÁP THÂN.

Lại nữa Kinh Kim Cang nói :

如 來 者 無 所 從 來 亦 無 所 去 故 名 如 來
Như Lai giả, vô sở tòng lai diệc vô sở khứ cố danh Như Lai.
Vì Như Lai không từ đâu đến cũng không đi đâu nên gọi là Như Lai.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post28563

Câu này đức Phật cũng muốn giảng cho chúng ta biết đến THỂ PHÁP THÂN.

[colaihi]

Kính chào quý Chân Phật tử ! Chào Gia Bảo !

Colaihi chưa đủ tư cách để bàn chuyện này, nhưng cũng xin nương theo Kinh mà thưa thốt, trước tiên chúng ta bàn về câu hỏi 1:

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân là Ba Thân Phật. Khi một vị HOÀN TOÀN GIÁC NGỘ thì được gọi là "viên mãn ba thân", nghĩa là ngoài Pháp Thân đã sẵn, nay thành tựu trọn vẹn CÔNG ĐỨC BÁO THÂN, rực sáng _ Toàn Giác _ Tuệ HÓA THÂN.

Như chúng ta thì cũng có ba phần, (1) phần tổng quát là hình thể (body) xác thân; (2) sự sống, sức sống nương theo hình thể ấy (tim đập, máu lưu thông, tay chân cử động, ....); (3) Ý Thức : sự ghi nhận hiểu biết, nói chung là phần tâm linh vô hình, thường được gọi là Linh Hồn hay Thần Thức.

Một ví dụ khác là Mặt trời, ta cũng có thể phân biệt ra ba yếu tố : (1) Hình thể _ quả cầu lửa cực lớn; (2) Sức nóng ấm trưởng dưỡng muôn loài; (3) Ánh sáng chiếu rọi muôn phương.

B. Về BÁO THÂN PHẬT

Kinh Kim Cang có câu :

何以故。如 來 者 即 諸 法 如 義。
Hà dĩ cố ? Như Lai giả tức chư pháp NHƯ nghĩa.
Vì sao ? Vì Như Lai là nghĩa NHƯ của vạn pháp.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post28502

Câu này đức Phật gián tiếp dạy chúng ta rằng : Thể Pháp Thân thì THƯỜNG TỊCH, nhưng thể BÁO THÂN PHẬT thì không vắng lặng, thể BÁO THÂN PHẬT là GỐC của vạn pháp, thể BÁO THÂN PHẬT là "dòng sinh" hóa hiện ra vạn pháp, an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp; đưa tất cả từ Động về Tịnh, từ lăng xăng ồn náo về trật tự miên trường, làm nên "vở tuồng thiên diễn" ĐẠI NHẬT THÁNH MINH.

Trong khi Thể PHÁP THÂN không có độ sinh gì cả, thì Thể BÁO THÂN PHẬT có độ sinh : an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp có thể tạm gọi là DỤNG ĐỘ SINH của Thể BÁO THÂN PHẬT.

"Trong vạn pháp đều có NHƯ" thì chúng sinh Mê (chúng ta) có thể từ một pháp bất kỳ mà thâm nhập, tìm gặp CHÂN NHƯ.

[Phúc Hạnh]

B. Về BÁO THÂN PHẬT

Kinh Kim Cang có câu :

何以故。如 來 者 即 諸 法 如 義。
Hà dĩ cố ? Như Lai giả tức chư pháp NHƯ nghĩa.
Vì sao ? Vì Như Lai là nghĩa NHƯ của vạn pháp.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post28502

Câu này đức Phật gián tiếp dạy chúng ta rằng : Thể Pháp Thân thì THƯỜNG TỊCH, nhưng thể BÁO THÂN PHẬT thì không vắng lặng, thể BÁO THÂN PHẬT là GỐC của vạn pháp, thể BÁO THÂN PHẬT là "dòng sinh" hóa hiện ra vạn pháp, an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp; đưa tất cả từ Động về Tịnh, từ lăng xăng ồn náo về trật tự miên trường, làm nên "vở tuồng thiên diễn" ĐẠI NHẬT THÁNH MINH.

Trong khi Thể PHÁP THÂN không có độ sinh gì cả, thì Thể BÁO THÂN PHẬT có độ sinh : an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp có thể tạm gọi là DỤNG ĐỘ SINH của Thể BÁO THÂN PHẬT.

"Trong vạn pháp đều có NHƯ" thì chúng sinh Mê (chúng ta) có thể từ một pháp bất kỳ mà thâm nhập, tìm gặp CHÂN NHƯ.

Dạ, con cám ơn "bà bà colaihi" đã giảng, nhưng con thường nghe tụng "xả nhứt Báo Thân này, ...." (con quên khúc đầu, khúc đuôi rồi !) lại nữa, khi nói về một vị Cao Tăng nào đó đã chết, thì môn đồ pháp quyến đăng cáo thị rằng "Ngài đã xả bỏ Báo Thân .........!" Con xin hỏi :

- Vậy chớ những trường hợp trên là nghĩa làm sao ? Con thấy có cái gì đó dễ hiểu hơn những gì bà bà đã nói.

Kính !

[colaihi]

Dạ, con cám ơn "bà bà colaihi" đã giảng, nhưng con thường nghe tụng "xả nhứt Báo thân này, ...." (con quên khúc đầu, khúc đuôi rồi !) lại nữa, khi nói về một vị Cao Tăng nào đó đã chết, thì môn đồ pháp quyến đăng cáo thị rằng "Ngài đã xả bỏ Báo Thân .........!" Con xin hỏi :

- Vậy chớ những trường hợp trên là nghĩa làm sao ? Con thấy có cái gì đó dễ hiểu hơn những gì bà bà đã nói.

Kính !

Cám ơn Phúc hạnh đã hỏi !

_ Từ Báo thân mà PH hỏi là muốn nói đến Nghiệp Báo của mỗi người, trong đó có 2 loại Thiện Nghiệp và Ác Nghiệp. Khi một người nhiều Ác nghiệp, phải thọ thân Địa ngục - Ngạ Quỷ - Súc Sanh thì gọi là Ác báo thân; nếu vị ấy nhiều Thiện nghiệp được thọ thân Trời - Thần thì gọi là Thiện báo thân. Như chúng ta được thọ thân Người cũng gọi là Thiện báo thân.

_ Người tu theo pháp môn Tịnh độ cho rằng : Chúng ta có thân đây là Nghiệp báo thân, nếu được Vãng sanh thì chỉ cái Thần Thức được Phật rước, còn tất cả bỏ lại, nên gọi là "xả nhứt Báo thân này, ...".

Đây là sự hiểu lầm, một người chết đi chỉ bỏ lại cái thân tứ đại, nếu được Vãng sanh, thì cái Thần Thức mang cả Nghiệp báo về nhập thai trong cõi Tịnh Độ, bởi Kinh Tịnh độ đã có câu "Đới Nghiệp Vãng Sanh" (mang cả Nghiệp về Tây phương).

KẾT LUẬN :

Tất cả mọi người "khi nhắm mắt" thì chỉ bỏ xác thân tứ đại, thân này tuy là Nghiệp báo thân (do Nghiệp báo của chúng ta biến hiện ra), nhưng khi lâm chung, Thần Thức thoát ra mang theo toàn bộ Nghiệp báo, không có ai bỏ Nghiệp báo ở lại với cái thân tứ đại kia cả ! Cho nên nói những vị Cao Tăng "Ngài đã xả bỏ Báo Thân .........!" là cường điệu hóa !

------------

Cụm từ BÁO THÂN PHẬT mà colaihi dùng, là nói VIÊN MÃN CÔNG ĐỨC BÁO THÂN, thân này vốn không Thân mà là DỤNG của THỂ PHÁP THÂN. Trong Kinh có cụm từ ĐÀ LA NI TẠNG là nói đến Thể BÁO THÂN này ! Dĩ nhiên là nghĩa này rất mắc mỏ, vô cùng khó hiểu, vì có câu hỏi của bạn Gia Bảo nên colaihi đành phải tạm "kéo mây trời dệt lụa" mà thôi !

[colaihi]

KẾT LUẬN :

Tất cả mọi người "khi nhắm mắt" thì chỉ bỏ xác thân tứ đại, thân này tuy là Nghiệp báo thân (do Nghiệp báo của chúng ta biến hiện ra), nhưng khi lâm chung, Thần Thức thoát ra mang theo toàn bộ Nghiệp báo, không có ai bỏ Nghiệp báo ở lại với cái thân tứ đại kia cả ! Cho nên nói những vị Cao Tăng "Ngài đã xả bỏ Báo Thân .........!" là cường điệu hóa !

------------

Cụm từ BÁO THÂN PHẬT mà colaihi dùng, là nói VIÊN MÃN CÔNG ĐỨC BÁO THÂN, thân này vốn không Thân mà là DỤNG của THỂ PHÁP THÂN. Trong Kinh có cụm từ ĐÀ LA NI TẠNG là nói đến Thể BÁO THÂN này ! Dĩ nhiên là nghĩa này rất mắc mỏ, vô cùng khó hiểu, vì có câu hỏi của bạn Gia Bảo nên colaihi đành phải tạm "kéo mây trời dệt lụa" mà thôi !

C. VỀ HÓA THÂN PHẬT :

Chuyện đức Phật Thích Ca là một vị Hóa Thân Phật thì hình như rất nhiều người biết, nhưng thường thì chúng ta gộp chung cái thân tứ đại và cái Trí Giác Ngộ bên trong để gọi là Hóa thân Phật. Thực ra Hóa Thân Phật chỉ là cái TRÍ ĐẠI BÁT NHÃ, còn Thân tứ đại thì đồng với mọi thân tứ đại của các loại chúng sinh (cũng chịu luật Vô Thường, Nhân Quả).

Kinh nói một vị Phật thì có đủ Ba Thân, Bốn Trí (Nhất Thiết Chủng Trí, Bình Đẳng Tánh Trí, Diệu Quan Sát Trí, Thành Sở Tác Trí). Bốn Trí này phân biệt theo công dụng, khi không "hành sự độ sinh" thì chỉ là Đại Viên Cảnh Trí. Đại Viên Cảnh Trí là tên khác của Thể Hóa Thân Phật (là một trong Ba Thân Phật).

Tóm lại, Hóa Thân Phật là gì ?

- Hóa Thân Phật là Trí Đại Giác Ngộ, là Trí Toàn Giác, là Trí Đại Bát Nhã, Sự Thông Suốt Tột Cùng, Sự Soi Sáng Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới.

- Kinh nói "Phật pháp có 8 vạn 4 nghìn pháp môn để đối trị 8 vạn 4 nghìn phiền não của chúng sinh", thực ra tất cả 8 vạn 4 nghìn pháp môn đều từ Thể Hóa Thân Phật này lưu xuất.

- Tia sáng từ Mặt trời thì còn có hình tướng, nhưng sự soi suốt Tam Thiên Thế giới của Thể Hóa Thân Phật thì không có hình tướng, bất khả ngăn ngại.