Phải hiểu làm sao đây!?

[caydendau]

Tiểu thừa cho rằng, thế giới này tồn tại thực sự, con người cũng tồn tại thực sự nên những khổ đau của con người cũng là có thật chứ không phải chỉ là những gì thuộc về cảm giác. Từ đó, họ đi tới kết luận, chỉ có thể giải thoát khỏi khổ đau bằng con đường lánh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận là cứu cánh” với phương châm diệt (diệt mọi phiền não), tận (chấm dứt mọi nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ trong ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết bàn). Niết bàn mà Tiểu thừa hướng tới là Niết bàn xuất thế, lánh đời, đạt được bằng lối tu kham nhẫn. Với Tiểu thừa, vì vô ngã là Niết bàn nên muốn đến được Niết bàn, con người phải từ bỏ những thú vui trần thế, những yêu thương và khao khát “trở thành”. Không còn những sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn chỉ là sự tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ và vô cảm. Lý tưởng Niết bàn Vô dư tịch tĩnh đã khiến Phật giáo mất dần sức hấp dẫn, khó thực hiện với mọi người, chỉ dành cho thiểu số người có cơ duyên đặc biệt.

http://philosophy.vass.gov.vn/nghien...-giao-280.html

[nguoidien]

Tiểu thừa cho rằng, thế giới này tồn tại thực sự, con người cũng tồn tại thực sự nên những khổ đau của con người cũng là có thật chứ không phải chỉ là những gì thuộc về cảm giác. Từ đó, họ đi tới kết luận, chỉ có thể giải thoát khỏi khổ đau bằng con đường lánh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận là cứu cánh” với phương châm diệt (diệt mọi phiền não), tận (chấm dứt mọi nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ trong ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết bàn). Niết bàn mà Tiểu thừa hướng tới là Niết bàn xuất thế, lánh đời, đạt được bằng lối tu kham nhẫn. Với Tiểu thừa, vì vô ngã là Niết bàn nên muốn đến được Niết bàn, con người phải từ bỏ những thú vui trần thế, những yêu thương và khao khát “trở thành”. Không còn những sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn chỉ là sự tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ và vô cảm. Lý tưởng Niết bàn Vô dư tịch tĩnh đã khiến Phật giáo mất dần sức hấp dẫn, khó thực hiện với mọi người, chỉ dành cho thiểu số người có cơ duyên đặc biệt.

http://philosophy.vass.gov.vn/nghien...-giao-280.html

Cái cô Nguyễn thị Toan (Thạc sĩ triết học, Trường Cao đẳng Sư phạm Nam Định) nói tầm bậy !

"Không còn những sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn chỉ là sự tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ và vô cảm".

Điều này gọi là "cá nói chuyện trên bờ", cô mang cái tâm phàm phu có quá nhiều buồn vui thương ghét để tưởng tượng về cái sống Niết Bàn. Dẹp ba cái Thạc sĩ Tiến sĩ MÙ ấy đi !

[homeless]

Cái cô Nguyễn thị Toan (Thạc sĩ triết học, Trường Cao đẳng Sư phạm Nam Định) nói tầm bậy !

"Không còn những sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn chỉ là sự tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ và vô cảm".

Điều này gọi là "cá nói chuyện trên bờ", cô mang cái tâm phàm phu có quá nhiều buồn vui thương ghét để tưởng tượng về cái sống Niết Bàn. Dẹp ba cái Thạc sĩ Tiến sĩ MÙ ấy đi !

Nguoidien vậy mà còn tỉnh hơn cô Nguyễn thị Toan này !

Nếu bảo Niết Bàn của những vị A La Hán "là chốn tịch diệt, vắng lặng" thì còn chấp nhận được. Còn như bảo cô đơn, buồn tẻ và vô cảm thì quá sai lầm. Bởi tuy chưa phải là Đại Niết Bàn, nhưng Niết Bàn vẫn có đủ bốn đức THƯỜNG LẠC NGÃ TỊNH. Do không còn phàm tình, phiền não gì cả cho nên tự nhiên AN LẠC.

Vì có đủ 4 đức THƯỜNG LẠC NGÃ TỊNH, mặc dầu chưa HOÀN TOÀN THÔNG SUỐT, nhưng Niết Bàn của Tiểu Thừa vẫn là "Chân Lý cấp 1" của Phật Giáo.

[lavinhcuong]

Kính các vị Trưởng Bối ! cùng quý đạo hữu Chân Phật tử !

Cũng đã lâu rồi con "lưu lạc giang hồ", hôm nay "quay về nhà" xin có đôi ý kiến gọi là "ra mắt" :

Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn - Cực Lạc.

"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn" bác duyngudocton đã nói rồi, con xin thưa về :

"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Cực Lạc".

Như các vị đều đã biết, Tây Phương Tịnh Độ được gọi là cõi CỰC LẠC, DO NGUYỆN LỰC CỦA PHẬT A DI ĐÀ MÀ BÀY BIỆN HÓA HIỆN RA.

Như thế đã quá rõ ràng: TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là GIẢ CẢNH, GIẢ CẢNH nhưng tại sao chúng ta vẫn thích, vẫn ưa ?.

Khi chúng ta nằm mơ, gặp một giấc mơ đẹp, được hội ngộ với "Hoàng tử" hay "Công chúa", chúng ta như đang bơi lội trong niềm vui bất tận, thì bị đánh thức đột ngột, giác mơ tan biến, người đẹp của ta đâu rồi ? Chúng ta vô cùng tiếc nuối, bèn nhắm mắt lại muốn tìm lại "giấc mơ hoa" để lại được ngây ngất cùng "thần tượng" của lòng ta.

Vì sao chúng ta ngu như thế nhỉ ! Biết là KHÔNG THỰC mà vẫn thích thú với ảo giác, với nhân vật ảo ?
- Vì chúng ta luôn sống bằng Ý THỨC MÊ LẦM, Ý THỨC MÊ LẦM nhận tất cả là THỰC CÓ, THỰC CÓ TA, THỰC CÓ CẢM GIÁC, nên sinh ra Mê Luyến, do mê luyến mà sinh ra Ái Ố (thích cái này, ghét cái kia), từ Ái Ố mà chuyền níu trong Sinh Tử Luân Hồi.

Do chúng ta ưa thích CÁI ĐẸP nên Phật A Di Đà đã phương tiện hóa hiện ra cảnh Cực lạc, để chúng sinh hướng tới mà bò lần ra khỏi cửa hang tối Vô Minh.

Nếu có vị Giác Ngộ nào "sáng đèn Bát Nhã" thì dùng Diệu Quan Sát Trí thấy rõ bản chất của sự vật là hư ảo, nên Ý THỨC MÊ LẦM không còn Mê Lầm nữa, không còn Mê luyến (Ái, Ố) cái gì nữa, nhìn sự vật bằng BÌNH ĐẲNG TÁNH TRÍ.

"Sáng đèn Bát Nhã" thì cõi Cực Lạc hay không phải Cực Lạc cũng thế thôi, vị ấy không có tâm mong cầu GIẢ CẢNH ấy nữa. Đó không phải là "Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Cực Lạc" hay sao !

Kính góp lời !

[Thanh Trúc]

"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Cực Lạc".

Như các vị đều đã biết, Tây Phương Tịnh Độ được gọi là cõi CỰC LẠC, DO NGUYỆN LỰC CỦA PHẬT A DI ĐÀ MÀ BÀY BIỆN HÓA HIỆN RA.

Như thế đã quá rõ ràng: TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là GIẢ CẢNH, GIẢ CẢNH nhưng tại sao chúng ta vẫn thích, vẫn ưa ?.

Kính anh lavinhcuong !

Vậy theo anh TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là KHÔNG hay là CÓ ?

Kính !

[lavinhcuong]

Kính anh lavinhcuong !

Vậy theo anh TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là KHÔNG hay là CÓ ?

Kính !

Chị Thanh Trúc ơi !

Cường chỉ buột miệng nói theo thôi, chứ không có Tuệ Bát Nhã để thực thấy cõi Cực Lạc là KHÔNG hay CÓ ! Nhưng "lời đã thốt không thể hốt" lại được, chị TT hỏi tới, Cường đành phải thưa theo như một chút kiến thức "còm cõi" của Cường :

_ Với hầu hết Phật tử phát tâm niệm Phật A Di Đà, thì cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là CÓ; chỉ một số ít biết là do Nguyện lực của đức Phật A Di Đà kiến tạo nên, đồng nghĩa rằng : Cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC cũng vốn là KHÔNG.

Nhưng có điều "Cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC cũng không hẵn là KHÔNG !". Ví dụ như : Cái màn hình máy tính của chúng ta từ KHÔNG mà CÓ tất cả mọi hình ảnh đẹp; rồi khi chúng ta đóng máy thì tất cả mọi hình ảnh CÓ ấy đã trở thành KHÔNG. Tuy nhiên chúng ta không thể chỉ nhìn trên hiện tượng để khẳng định rằng "Thật sự không có hình ảnh nào cả !" Bởi nếu chúng ta mở máy thì mọi hình ảnh đã mất sẽ hiện lại đầy đủ "y chang" như trước đó đã từng.

Vì sao thế ? Bởi khi đóng máy chỉ là ngưng ngang một chu kỳ hoạt động, chớ những "tín hiệu số" vẫn còn đó, khi chúng ta mở máy thì dựa vào những "tín hiệu số" mà hình ảnh lại hiện lên. Như thế há không phải Hình ảnh vốn KHÔNG, nhưng "tín hiệu số" thì còn CÓ hay sao ?

TÍN HIỆU SỐ dụ cho cái gì ?

- Chúng sinh MÊ thì từ "Hàm Tàng Thức" (A lại da Thức _ kho chứa Tín Hiệu) mà biến hiện, thêu dệt nên Căn Thân và Thế Giới (tất cả Tam Giới Lục đạo _ Thiên - Nhân - Tu la - Súc sinh - Ngạ Quỷ - Địa Ngục).

- Bậc Đại Giác Ngộ thì từ Nhất Thiết Chủng Trí mà biến hiện ra cõi Cực Lạc ! Cho nên "Tín Hiệu Số" không hẵn là KHÔNG !

Kính trả bài !

[Gia Bảo]

Dạ, con Gia bảo xin đại diện cho quý bạn cùng trang lứa, cám ơn các Tiền Bối đã "ít nhiều gở cuồn chỉ rối" :
"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn, Cực Lạc".

Hôm nay chúng con lại bối rối vì 2 câu liễn đối khác :

TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG !

"Hỏa tai, Thủy Tai, Phong tai diệt hết Đại Thiên Thế Giới.

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân trùng tuyên Tịnh Độ Đông Phương."

Dạ câu thứ nhất (đã tô mà xanh dương) thì chúng con có thể tham khảo ở trên mạng :
https://thuvienhoasen.org/a17044/dai...c-sinh-cua-dat

Ở địa chỉ này nhà nghiên cứu Toàn Không đã khái quát cho chúng con về TAM TAI. Mọi chi tiết dù chính xác hay không đều vẽ nên cảnh hãi hùng cả.

Điều chúng con không thể tra cứu trên mạng là câu thứ hai (đã tô đỏ) :

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân trùng tuyên Tịnh Độ Đông Phương."

Kính xin các Tiền Bối phân giải dùm :

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?
2. Thế nào là Tịnh Độ Đông Phương ?
3. Sao lại là TRÙNG TUYÊN mà không là KIẾN TẠO ?

Kính hỏi !

[colaihi]

.....

Điều chúng con không thể tra cứu trên mạng là câu thứ hai (đã tô đỏ) :

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân trùng tuyên Tịnh Độ Đông Phương."

Kính xin các Tiền Bối phân giải dùm :

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?
2. Thế nào là Tịnh Độ Đông Phương ?
3. Sao lại là TRÙNG TUYÊN mà không là KIẾN TẠO ?

Kính hỏi !

Kính chào quý Chân Phật tử ! Chào Gia Bảo !

Colaihi chưa đủ tư cách để bàn chuyện này, nhưng cũng xin nương theo Kinh mà thưa thốt, trước tiên chúng ta bàn về câu hỏi 1:

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân là Ba Thân Phật. Khi một vị HOÀN TOÀN GIÁC NGỘ thì được gọi là "viên mãn ba thân", nghĩa là ngoài Pháp Thân đã sẵn, nay thành tựu trọn vẹn CÔNG ĐỨC BÁO THÂN, rực sáng _ Toàn Giác _ Tuệ HÓA THÂN.

Như chúng ta thì cũng có ba phần, (1) phần tổng quát là hình thể (body) xác thân; (2) sự sống, sức sống nương theo hình thể ấy (tim đập, máu lưu thông, tay chân cử động, ....); (3) Ý Thức : sự ghi nhận hiểu biết, nói chung là phần tâm linh vô hình, thường được gọi là Linh Hồn hay Thần Thức.

Một ví dụ khác là Mặt trời, ta cũng có thể phân biệt ra ba yếu tố : (1) Hình thể _ quả cầu lửa cực lớn; (2) Sức nóng ấm trưởng dưỡng muôn loài; (3) Ánh sáng chiếu rọi muôn phương.

A. Về PHÁP THÂN :

Trong Kinh Pháp Hoa, phẩm Như Lai Thọ Lượng đức Phật đã nói :

2. - Bãy giờ, đức Thế-Tôn biết các vị Bồ-tát ba phen thỉnh chẳng thôi, mà bảo đó rằng:"Các ông lóng nghe! Sức bí-mật thần-thông của Như-Lai, tất cả trong đời, Trời, Người và A-tu-la đều cho rằng nay đức Thích-Ca Mâu-Ni Phật ra khỏi cung họ Thích, cách thành Già-da chẳng bao xa, ngồi nơi đạo-tràng được Vô-thượng Chính-đẳng Chính-giác."

Nhưng, thiện-nam-tử! Thực ta thành Phật nhẫn lại đây, đã vô-lượng vô-biên trăm nghin muôn ức Na-do-tha kiếp. Ví như năm trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng-kỳ cõi Tam-thiên Đại-thiên, giả-sử có người nghiền làm vi-trần qua phương Đông, cách năm trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng kỳ cõi nước, bèn rơi một bụi trần, đi qua phía Đông như thế cho đến hết vi-trần đó.

Các thiện-nam-tử! Ý ông nghĩ sao? Các thế-giới đó có thể suy gẫm so tính biết được số đó chăng?"

Di-Lặc Bồ-tát, thảy đều bạch Phật rằng: "Thế Tôn! Các thế-giới đó vô-lượng vô-biên, chẳng phải tính được, đếm được, cũng chẳng phải tâm-lực biết đến được. Tất cả Thanh-văn, Duyên-giác dùng trí vô-lậu, chẳng có thể suy-nghĩ biết được hạn số đó, chúng con trụ bậc Bất-thối, ở trong việc này cũng chẳng thông đạt.

Thế Tôn! Các thế-giới như thế, nhiều vô-lượng vô-biên".

3. - Bấy giờ, Phật bảo các chúng Bồ-tát: "Các Thiện-nam-tử! Nay ta sẽ tuyên nói rành-rõ cho các ông. Các thế-giới đó, hoặc dính vi-trần hoặc chẳng dính, đều nghiền cả làm vi-trần, cứ một trần là một kiếp, từ ta thành Phật nhẫn lại đến nay, lại lâu hơn số đó trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng-kỳ kiếp. Từ đó nhẫn lại, ta thường ở cõi Ta-bà này nói pháp giáo-hóa, cũng ở trong trăm nghìn muôn ức Na-do-tha A-tăng-kỳ cõi nước khác dắt dẫn lợi-ích chúng-sinh.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...AAn-Hoa/page18

Phật nói tuổi thọ của Như lai "vô cùng vô tận" là muốn giảng cho chúng ta biết đến THỂ PHÁP THÂN.

Lại nữa Kinh Kim Cang nói :

如 來 者 無 所 從 來 亦 無 所 去 故 名 如 來
Như Lai giả, vô sở tòng lai diệc vô sở khứ cố danh Như Lai.
Vì Như Lai không từ đâu đến cũng không đi đâu nên gọi là Như Lai.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post28563

Câu này đức Phật cũng muốn giảng cho chúng ta biết đến THỂ PHÁP THÂN.

[colaihi]

Kính chào quý Chân Phật tử ! Chào Gia Bảo !

Colaihi chưa đủ tư cách để bàn chuyện này, nhưng cũng xin nương theo Kinh mà thưa thốt, trước tiên chúng ta bàn về câu hỏi 1:

1. Thế nào là Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân ?

Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân là Ba Thân Phật. Khi một vị HOÀN TOÀN GIÁC NGỘ thì được gọi là "viên mãn ba thân", nghĩa là ngoài Pháp Thân đã sẵn, nay thành tựu trọn vẹn CÔNG ĐỨC BÁO THÂN, rực sáng _ Toàn Giác _ Tuệ HÓA THÂN.

Như chúng ta thì cũng có ba phần, (1) phần tổng quát là hình thể (body) xác thân; (2) sự sống, sức sống nương theo hình thể ấy (tim đập, máu lưu thông, tay chân cử động, ....); (3) Ý Thức : sự ghi nhận hiểu biết, nói chung là phần tâm linh vô hình, thường được gọi là Linh Hồn hay Thần Thức.

Một ví dụ khác là Mặt trời, ta cũng có thể phân biệt ra ba yếu tố : (1) Hình thể _ quả cầu lửa cực lớn; (2) Sức nóng ấm trưởng dưỡng muôn loài; (3) Ánh sáng chiếu rọi muôn phương.

B. Về BÁO THÂN PHẬT

Kinh Kim Cang có câu :

何以故。如 來 者 即 諸 法 如 義。
Hà dĩ cố ? Như Lai giả tức chư pháp NHƯ nghĩa.
Vì sao ? Vì Như Lai là nghĩa NHƯ của vạn pháp.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post28502

Câu này đức Phật gián tiếp dạy chúng ta rằng : Thể Pháp Thân thì THƯỜNG TỊCH, nhưng thể BÁO THÂN PHẬT thì không vắng lặng, thể BÁO THÂN PHẬT là GỐC của vạn pháp, thể BÁO THÂN PHẬT là "dòng sinh" hóa hiện ra vạn pháp, an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp; đưa tất cả từ Động về Tịnh, từ lăng xăng ồn náo về trật tự miên trường, làm nên "vở tuồng thiên diễn" ĐẠI NHẬT THÁNH MINH.

Trong khi Thể PHÁP THÂN không có độ sinh gì cả, thì Thể BÁO THÂN PHẬT có độ sinh : an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp có thể tạm gọi là DỤNG ĐỘ SINH của Thể BÁO THÂN PHẬT.

"Trong vạn pháp đều có NHƯ" thì chúng sinh Mê (chúng ta) có thể từ một pháp bất kỳ mà thâm nhập, tìm gặp CHÂN NHƯ.

[Phúc Hạnh]

B. Về BÁO THÂN PHẬT

Kinh Kim Cang có câu :

何以故。如 來 者 即 諸 法 如 義。
Hà dĩ cố ? Như Lai giả tức chư pháp NHƯ nghĩa.
Vì sao ? Vì Như Lai là nghĩa NHƯ của vạn pháp.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post28502

Câu này đức Phật gián tiếp dạy chúng ta rằng : Thể Pháp Thân thì THƯỜNG TỊCH, nhưng thể BÁO THÂN PHẬT thì không vắng lặng, thể BÁO THÂN PHẬT là GỐC của vạn pháp, thể BÁO THÂN PHẬT là "dòng sinh" hóa hiện ra vạn pháp, an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp; đưa tất cả từ Động về Tịnh, từ lăng xăng ồn náo về trật tự miên trường, làm nên "vở tuồng thiên diễn" ĐẠI NHẬT THÁNH MINH.

Trong khi Thể PHÁP THÂN không có độ sinh gì cả, thì Thể BÁO THÂN PHẬT có độ sinh : an bày vạn pháp, thu nhiếp vạn pháp có thể tạm gọi là DỤNG ĐỘ SINH của Thể BÁO THÂN PHẬT.

"Trong vạn pháp đều có NHƯ" thì chúng sinh Mê (chúng ta) có thể từ một pháp bất kỳ mà thâm nhập, tìm gặp CHÂN NHƯ.

Dạ, con cám ơn "bà bà colaihi" đã giảng, nhưng con thường nghe tụng "xả nhứt Báo Thân này, ...." (con quên khúc đầu, khúc đuôi rồi !) lại nữa, khi nói về một vị Cao Tăng nào đó đã chết, thì môn đồ pháp quyến đăng cáo thị rằng "Ngài đã xả bỏ Báo Thân .........!" Con xin hỏi :

- Vậy chớ những trường hợp trên là nghĩa làm sao ? Con thấy có cái gì đó dễ hiểu hơn những gì bà bà đã nói.

Kính !