Đức Phật A Đề

[homeless]

Dạ, chúng con cám ơn bác duyngudocton !

Con thấy hình như bác cố ý nhấn mạnh cụm từ CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, làm con thắc mắc: Trong đạo Phật có Chân Lý Tương đối hay không ? Nếu đã Tương đối thì sao có thể gọi là Chân Lý ? Nếu có Chân lý Tương đối thì vị nào sẽ chứng được Chân Lý ấy ? Khi đã chứng được Chân lý ấy thì được gọi là gì ?

Kính !

Xin phép bac duyngudocton, cho "kẻ không nhà" này "trả bài" :

1. Tu theo đạo Phật, dù chúng ta có kiên cố thiền định đến mấy, có nghiêm trì Giới Luật 100%, dù chúng ta có làm vô số việc công đức, mà chưa Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi, thì chúng ta hãy còn chung lộn với Ngoại Đạo, chưa thấy được cái hay, cái độc đáo của đạo Phật. Có thể ví như trẻ lớp Mẫu giáo, chuyện tu hành của chúng ta chỉ là ở "giai đoạn làm quen".

2. Những vị đã có DUYÊN trong tiền kiếp, kiếp này may mắn được gặp lại bậc Đại Giác Ngộ, đúng vào lúc các Ngài "hé mở" một chút Ánh Sáng Chân Lý, hành giả đã may mắn được thấy "Mặt thật xưa nay" của mình trong khoảnh khắc ngắn ngủi (có thể là vài giây, có thể vài phút hoặc lâu hơn), những vị này được gọi là Trí Tuệ Căn Bản. (Có thể ví như học sinh vừa "tốt nghiệp" lớp 1)

Sư huynh Tâm Diễm là một trong những vị này, có 2 lý do khiến cho Huynh bị "tẩu hỏa nhập Ma", thứ nhất là H ham Thần Thông cho nên hầu như toàn bộ thời gian chỉ dành cho ngồi Thiền, nghĩa là thời gian cho những công phu khác, nhất là học hỏi Kinh sách Giáo Lý hầu như không có gì, thứ hai là giây phút "hội ngộ chủ nhân ông" quá ngắn ngủi _ chỉ như "chớp giật lưng trời" _ không đủ để lắng đọng lại trong H một chút gì.

3. Những vị thực chứng Chân Lý, biết rõ BẢN THỂ TÂM, đủ công hạnh để có thể tùy ý "cắt đứt dòng Sanh Tử" nhập Diệt Tận Định, an trú trong Niết Bàn _ A Lại Da Tâm _ cũng gọi là Hữu Dư Y Niết bàn. Những vị này được gọi là A La Hán _ bậc Vô Sanh. (Có thể ví như học sinh tốt nghiệp CẤP 1)

Điều mà vị A La Hán chứng có thể gọi là Chân Lý bậc 1, có thể gọi là Phần Giác, trong Kinh Pháp Hoa _ phẩm Hóa thành dụ _ đức Phật gọi là "chỉ mới đến Hóa thành".

Bạn Gia Bảo hỏi cái CHÂN LÝ TƯƠNG ĐỐI chính là cái mà những vị A La Hán đã chứng.

"Nếu đã Tương đối thì sao có thể gọi là Chân Lý ?"

Vì Ngoại Đạo và tất cả Trời Người chỉ biết GIẢ LÝ là Ý Thức Chấp Ngã, do lầm nhận cái này là TA _ TÔI _ mà mãi theo nó luân hồi trong 6 nẽo. Bây giờ giác ngộ ra Cái Ý Thức huyển ngã ấy chỉ là "sương lam đầu núi", còn TA thì như đỉnh núi kia _ "trơ gan cùng tuế nguyệt" _ nào có phải theo sương lam mà trôi dạt tụ tán bốn phương. Chân Lý này đã giải phóng chúng ta khỏi Sinh Tử Luân Hồi, nên được gọi là CHÂN LÝ.

"Nếu có Chân lý Tương đối thì vị nào sẽ chứng được Chân Lý ấy ? Khi đã chứng được Chân lý ấy thì được gọi là gì ?"

Đoạn trên đã có trả lời câu hỏi này rồi !

Mến !

[socnho]

....
....
3. Những vị thực chứng Chân Lý, biết rõ BẢN THỂ TÂM, đủ công hạnh để có thể tùy ý "cắt đứt dòng Sanh Tử" nhập Diệt Tận Định, an trú trong Niết Bàn _ A Lại Da Tâm _ cũng gọi là Hữu Dư Y Niết bàn. Những vị này được gọi là A La Hán _ bậc Vô Sanh. (Có thể ví như học sinh tốt nghiệp CẤP 1)

.....

Dạ, kính các bác ! con xin phép hỏi, nếu có sai xin các bác chỉ dạy lại :

_ Cái Niết Bàn mà Ngài Mục Kiền Liên đắc nhập và Niết Bàn mà Ngài Xá Lợi Phất đắc nhập là một hay là hai ?
_ Nếu là hai thì sao gọi là Chân Lý ?
_ Nếu là một thì sao gọi là Tương Đối ?

Kính !
socnho

[colaihi]

_ Cái Niết Bàn mà Ngài Mục Kiền Liên đắc nhập và Niết Bàn mà Ngài Xá Lợi Phất đắc nhập là một hay là hai ?
_ Nếu là hai thì sao gọi là Chân Lý ?
_ Nếu là một thì sao gọi là Tương Đối ?

Kính chào bạn sóc nhỏ ! Bạn hỏi :

"Cái Niết Bàn mà Ngài Mục Kiền Liên đắc nhập và Niết Bàn mà Ngài Xá Lợi Phất đắc nhập là một hay là hai ?"

_ Xin thưa KHÔNG PHẢI MỘT, KHÔNG PHẢI HAI !

"Nếu là hai thì sao gọi là Chân Lý ?"

_ Vâng ! Nếu là hai thì 1 triệu vị A La Hán sẽ nhập 1 triệu cái Niết bàn riêng rẻ hay sao ? Cho nên nói không phải hai ! Ví dụ "A Lai Da Tâm như nước biển mặn, Ngài Xá Lợi Phất như nước sông A, Ngài Mục Kiền Liên như nước sông B, khi đến biển thì không còn là nước sông nào cả, mà chỉ là nước biển mặn".

"Nếu là một thì sao gọi là Tương Đối ?"

_ Gọi là Tương đối vì còn đối đải ! Cái Niết Bàn của những vị A La Hán là nơi vắng bặt mọi phiền não khổ đau (tạm gọi là những Ác pháp), là nơi "củi hết lửa tắt" (tạm gọi là Tịnh pháp). Đến đây socnho đã thấy chỗ đối đải của Hữu Dư Y Niết Bàn chưa : Ác pháp và Tịnh pháp đối đải với nhau.

Vị A La Hán đã có chọn lựa, chọn Tịnh pháp, xa lìa Ác pháp _ chọn Niết Bàn, xa lìa phiền não khổ đau _ đồng nghĩa bỏ mặc trần gian, bỏ mặc vô lượng chúng sinh đau khổ trầm luân. Vị A La Hán đã tìm được Chân Lý _ A Lại Da Tâm _ hạnh phúc an ổn riêng mình, chuyện chúng sinh còn lặn hụp trong biển trầm luân, vị A La Hán "bó tay" không có cách gì giải quyết, thôi thì đành chấp nhận, coi như "ngoài vùng phủ sóng".

Hành giả tu học Phật mà chỉ mới biết Bản Thể Tâm đã vội an nghỉ, trong khi Hành trình Chân lý hãy còn là "con đường dài" trước mặt, đức Phật gọi những vị này là "chồi khô mộng lép".

[Phúc Hạnh]

Dạ, con đọc bài của bác duyngudocton, thấy có câu này :

Từ Phật có nghĩa là GIÁC NGỘ CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, liệu chúng ta đã có thực tâm muốn GIÁC NGỘ CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI hay không ?

Kính các bác, liệu con có thể hỏi "CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI" là gì hay không ? Con không mong chờ được nghe câu "Đến đi rồi sẽ biết !", mà con muốn được nghe một định nghĩa khái quát, một nét vẽ mờ nhạt cũng được, để chúng con có chỗ mà hướng tâm.

Kính cám ơn trước.

[nguoidien]

Dạ, con đọc bài của bác duyngudocton, thấy có câu này :

"Từ Phật có nghĩa là GIÁC NGỘ CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, liệu chúng ta đã có thực tâm muốn GIÁC NGỘ CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI hay không ?"

Kính các bác, liệu con có thể hỏi "CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI" là gì hay không ? Con không mong chờ được nghe câu "Đến đi rồi sẽ biết !", mà con muốn được nghe một định nghĩa khái quát, một nét vẽ mờ nhạt cũng được, để chúng con có chỗ mà hướng tâm.

Kính cám ơn trước.

Chào Phúc Hạnh ! Câu này đâu có bí hiễm gì mà không hiểu, này nhé :

CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI là CHÂN LÝ KHÔNG CÒN GÌ TƯƠNG ĐỐI (đối đãi) nữa !

Hề hề !

[homeless]

Chào Phúc Hạnh ! Câu này đâu có bí hiễm gì mà không hiểu, này nhé :

CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI là CHÂN LÝ KHÔNG CÒN GÌ TƯƠNG ĐỐI (đối đãi) nữa !

Hề hề !

Kẻ "vô gia cư" này cùng quan điểm với câu trả lời của nguoidien !

Ngày xưa, khi còn tu với những vị Sư Ngoại Đạo, đức Phật đã thiền định lên đến tầng Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, nhưng mục đích Ngài từ bỏ ngai vàng ra đi tầm Đạo là vì muốn cứu độ tất cả mọi người thoát khỏi Sanh Già Bệnh Chết, bấy giờ đã thu hoạch đến tột đỉnh của Ngoại Đạo, mà mục đích vẫn chưa đạt được, điều ấy vẫn còn là một "khối u" uất kết trong lòng chưa giải quyết được. Cho nên Sa Môn Cồ Đàm đã từ giả Ngoại Đạo, để tiếp tục tìm kiếm ....một cái gì chưa biết là gì, nhưng ngấm ngầm Ngài đã định hướng là quyết tìm CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, nếu còn TƯƠNG ĐỐI thì Ngài sẽ chưa thôi tìm kiếm.

Ở bài trước (của người ngu) chúng ta thấy cái Chân Lý của vị A La Hán như một màu trắng (Niết Bàn tịch tịnh) đối đải với màu đen (là cõi Ngũ trược Ác thế này), vậy Chân Lý này chưa phải là TUYỆT ĐỐI.

Người thực lòng HƯỚNG PHẬT thì khi thấy cái CHÂN LÝ mà mình đạt đến được hãy còn "lợn cợn chút sương mù" thì chưa thôi tìm kiếm.

[colaihi]

Chào Phúc Hạnh ! Câu này đâu có bí hiễm gì mà không hiểu, này nhé :

CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI là CHÂN LÝ KHÔNG CÒN GÌ TƯƠNG ĐỐI (đối đãi) nữa !

Hề hề !

Kính chào quý đạo hữu, dĩ nhiên là không ai có thể "bưng" CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI ra trình bày với mọi người được, nhưng có lẻ những gợi ý trong phẩm VÀO PHÁP MÔN KHÔNG HAI (Bất Nhị Pháp Môn) trong Kinh Duy Ma Cật, sẽ cho chúng ta hiểu rõ hơn "Những gì là PHÁP ĐỐI ĐÃI, từ đây loại suy ra PHÁP MÔN KHÔNG HAI, PHÁP MÔN KHÔNG HAI là tiền đề để đi đến CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI.

Diễn Đàn chúng ta có Phẩm này do H.t Duy Lực dịch (nhiều chỗ tối nghĩa):

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ull=1#post3793

Theo Già này thì bản dịch của Sa môn Thích Huệ Hưng sáng nghĩa hơn :

https://thuvienhoasen.org/p16a2022/9...-mon-khong-hai

Kính !

[Gia Bảo]

Dạ, Kính các tiền bối !

Con cám ơn các tiền bối đã làm sáng tỏ 2 gút mắc trong lòng con (về Đức Phật A Đề và Phật Mẫu Chuẩn Đề) bây giờ con xin phép hỏi vấn đề thứ 3 là bài của chị hoamacco vừa đăng sáng nay:

Chân & Vọng !






Tận cùng của các pháp ta sẽ phát hiện ra CHÂN LÝ,
Vì muốn cho CHÂN LÝ được tỏ rạng, cho nên phải nói Đúng & Sai.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post29065

Kính các bác ! Con thiễn nghĩ :

"QUÁ VỌNG HIỄN CHÂN DUYÊN ƯỚC MỘT" là có gì đúng, có gì sai đâu ! Cái "con khỉ mặc áo long bào" chưa hẵn đã sai, cái chị tùy tiện "nâng cấp" cho những vị Tỳ kheo Thái Lan, liệu có phải là "tội đồ thiên cổ" hay không ?

Con kính chờ nghe ý kiến của các bác !

[duyngudocton]

Dạ, Kính các tiền bối !

Con cám ơn các tiền bối đã làm sáng tỏ 2 gút mắc trong lòng con (về Đức Phật A Đề và Phật Mẫu Chuẩn Đề) bây giờ con xin phép hỏi vấn đề thứ 3 là bài của chị hoamacco vừa đăng sáng nay:


http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post29065

Kính các bác ! Con thiễn nghĩ :

"QUÁ VỌNG HIỄN CHÂN DUYÊN ƯỚC MỘT" là có gì đúng, có gì sai đâu ! Cái "con khỉ mặc áo long bào" chưa hẵn đã sai, cái chị tùy tiện "nâng cấp" cho những vị Tỳ kheo Thái Lan, liệu có phải là "tội đồ thiên cổ" hay không ?

Con kính chờ nghe ý kiến của các bác !

Gia Bảo nè !

Cái "con khỉ mặc áo long bào" có thể không sai, khi nó vô tâm như con khỉ trong gánh xiếc :

Còn nếu nó tưởng rằng "mình là vua ! khi mặc chiếc áo này là mình có thể ra lịnh : Nầy hởi các ba quân tướng sĩ, kể từ nay ta nói gì thì phải tuyệt đối nghe theo ta, ai không nghe TA thì không phải là đồ tử đồ tôn của TA !"

Hì... hì..! Sai là ở chỗ đó đó ! Nó thật sự không hề có vương quốc nào cả, mà hăm trục xuất mọi người ra khỏi cái vương quốc tưởng tượng của nó. Có ai thèm làm đồ tử đồ tôn của một con khỉ chứ !

[colaihi]

Dạ, Kính các tiền bối !

Con cám ơn các tiền bối đã làm sáng tỏ 2 gút mắc trong lòng con (về Đức Phật A Đề và Phật Mẫu Chuẩn Đề) bây giờ con xin phép hỏi vấn đề thứ 3 là bài của chị hoamacco vừa đăng sáng nay:


http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post29065

Kính các bác ! Con thiễn nghĩ :

"QUÁ VỌNG HIỄN CHÂN DUYÊN ƯỚC MỘT" là có gì đúng, có gì sai đâu ! Cái "con khỉ mặc áo long bào" chưa hẵn đã sai, cái chị tùy tiện "nâng cấp" cho những vị Tỳ kheo Thái Lan, liệu có phải là "tội đồ thiên cổ" hay không ?

Con kính chờ nghe ý kiến của các bác !

Chào "Con trai" !

Hai câu thơ ấy đi liền với nhau mới trọn nghĩa, "con trai" lại đi ngắt một nửa để hỏi thì không đúng lắm đâu !
Bây giờ để bà Già này dịch lại như vầy con trai sẽ thấy sáng nghĩa ra :

Tuy rằng chẳng đúng chẳng sai,
Muốn cho rõ nghĩa nên nay phân bày !

Câu 1 "QUÁ VỌNG HIỄN CHÂN DUYÊN ƯỚC MỘT" nghĩa là "kinh qua những điều Vọng (giả dối), thì sẽ hiễn lộ CHÂN NHƯ", chứ không phải VỌNG (vọng tâm, vọng tưởng, vọng hành) và CHÂN NHƯ là một. VỌNG (vọng tâm, vọng tưởng, vọng hành) sinh ra CÕI GIẢ HUYỄN.

Thức Tâm biến hiện vô cùng,
Làm nên nhân quả trùng trùng Diệt Sinh.
Chân Như thì chẳng hữu hình,
Chưa từng cọng trú hữu tình mảy may !

Câu 2 "Trình nguyên hiễn bản thích tùy phân" nghĩa là "việc độ sinh, muốn cho chúng sinh đến được với Cội nguồn thì phải phương tiện nói "này là Thiện nên làm, này là Ác nên tránh, này là gieo Nhân phá hoại Phật pháp để mưu lợi cho cá nhân, này là gặt Quả (Địa Ngục) sống trong mê mờ tối tăm đau khổ triền miên."

Nếu ai muốn biết CHÂN THƯỜNG,
Thì nên phân biệt đôi đường trắng đen.