Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 49, 50.

Khoa học thì chẳng thể chỉ từ cảm giác
mà được, cần phải từ nguồn suối tư duy
của pháp biện chứng mới được. Còn ông
Plato lại cho là lìa khỏi cảm giác toàn
nhờ tư duy có thể đắc được Tuyệt đối.
Kỳ thực, cảm giác cố nhiên chẳng thể
đạt đến Tuyệt đối, tư duy cũng chẳng
thể đạt đến Tuyệt đối vậy.
Học thuyết hiện tượng biến động của
Aristote rõ ràng phản ảnh ở trong học
thuyết đối lập vật của ông. Cái tư tưởng
về đối lập vật thống nhất (giống như lý
bất nhị) là công lao vĩ đại của nhà triết
học Hy Lạp này.

--------


Tổ sư của Thiền Tông đều là nhà thực
tiễn mà chẳng phải nhà ý tưởng, họ rất
phản đối ảo tưởng hoặc mộng tưởng.
Thiền tông đem tất cả tâm và vật đều
biến thành Tuyệt đối vô hạn và hoàn
toàn chứng thực nó.
Bản thân thực thể của Spinoza ở trên
bản chất đã có tánh chất của hình nhi
thượng học, nó siêu việt thời gian mà
tồn tại, bất vận động bất biến hóa, phủ
định tất cả vận động vì chỉ là trạng thái
biến hình của thật thể. Thật thể bản
thân lại có cái tánh chất bất động của
trừu tượng. .....
Kỳ thật, thực thể này chỉ là không tưởng
nên mới có mâu thuẫn như vậy.





49 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 50 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 51, 52.

Vì bản thể này là do suy nghĩ sanh ra, chẳng phải
đích thân thấy bản thể của Tuyệt đối vốn sẵn có
nên không thể đạt đến tự do của Tuyệt đối.

Có người cho rằng người lý trí nhiều chừng nào
thì lìa khỏi sự thực nhiều chừng nấy, đúng “logic”
nhiều chừng nào thì phản bội tự nhiên nhiều
chừng nấy.

Nhận định này hợp với nguyên tắc của Tương đối,
do đó có người chủ trương dùng trực giác, tưởng
làm như thế thì có thể gần với chân thật.

Kỳ thật trực giác và lý trí cùng ở trong phạm vi
nhất niệm vô minh, trực giác mặc dù gần với
nguyên thủy của nhất niệm vô minh hơn nhưng
vẫn chẳng thể tiến vào Tuyệt đối. Giữa trực giác
và Tuyệt đối còn có một khoảng sa mạc mênh
mông ngăn cách, trực giác không cách nào thông
qua được.

--------


Nhà triết học Pháp Henri Bergson (1859) chính
là người chủ trương dùng trực giác để đạt đến
chân thật, ông mong muốn ở trong phương pháp
huyền học Đông Phương tìm ra một đường lối
nhưng ông không hiểu phương pháp chứng nhập
Tuyệt đối của Phật và có thể vì hiểu lầm thiền-
pháp của Bà La Môn mới có chủ trương này, nên
ông đã bị thất bại vậy.

Người ta thường xem vật ở bên ngoài cho là tự
nhiên. Kỳ thực cái tên gọi tự nhiên chỉ là do một
người có học thức danh tiếng nào đó đặt ra cái
tự nhiên của tự mình mà thôi.

Vậy tự nhiên là gì? E rằng chỉ có Phật Thích Ca
mới chân chính hiểu biết. Chỉ có Phật mới rõ
cái mặt mũi bổn lai của tự nhiên, nó ẩn giấu
sau lưng của vũ trụ Tương đối, ở ngoài phạm
vi giới hạn của tư tưởng cảm giác con người tức
là Bản thể của Tuyệt đối vậy.





51 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 52 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 53, 54.

Phật Thích Ca gọi bản thể này là Phật-tánh, là
Chân-Như, là Như-Lai. Nói Chân-Như tức là
chân thật như Bản thể, nói Như-Lai tức là bổn
lai như thế.

Khi tất cả sự vật trong cảm giác của con người
giải phóng ra rồi thì tất cả trở về Bản lai diện
mục (Tự Tánh) ấy mới là tự nhiên của chân
chính.

Nếu người ta muốn thấy cái tự nhiên chân chính
này chỉ có cách đả phá cội nguồn của Tương đối
(vô thủy vô minh) thì sẽ tiến vào quốc độ của
tự nhiên Tuyệt đối vậy.

Piere Joseph Proudhon (1809-1865) người Pháp
nói : “Tài sản tức là tang vật.” Tôi thì nói :
“Tư tưởng tức là tang vật”, vì nó làm ô nhiễm
tự tánh, nó là tang vật của tự tánh trong sạch.

--------


Hỡi con người đáng thương xót kia! Tại sao ông
lấy tang vật của ông mà tự hào vậy? Những đồ ô
uế, hôi thối khắp trời kia, con ruồi đáng thương
xót kia sao ông vĩnh viễn không muốn lìa khỏi
nó, cho đến mất cả sinh mạng mà cũng không
chịu lìa!

Ông muốn nhận thức nhất niệm vô minh chăng?
Nay tôi giải thích thêm để ông dễ hiểu hơn: Khi
ông an lạc thì nó gọi là an lạc, khi ông thống
khổ thì nó gọi là thống khổ, khi ông bi ai thì nó
gọi là bi ai, ..... khi ông cảm thấy hạnh phúc thì
nó gọi là hạnh phúc, khi ông cảm thấy tội lỗi thì
nó gọi là tội lỗi, khi ông v.v…., nói tóm lại tất
cả đều là hóa thân của nhất niệm vô minh. Nhất
niệm vô minh biến hóa vô thường đều là Tương
đối, cho nên những hóa thân của nó cũng là
Tương đối.





53 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 54 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 55, 56.

Con người bị nhất niệm vô minh chi phối
mà tự chẳng biết, suốt ngày mừng giận buồn
vui biến hóa không chừng, nên nhà triết học
Đông Phương nói : “Con người ứng dụng
hằng ngày mà chẳng tự biết.”

Thêm nữa, nhất niệm vô minh là do một
niệm bắt đầu mà phát triển thành vũ trụ
phức tạp của tương đối bao gồm sinh mạng,
tư tưởng, cảm giác, dục vọng, ý chí, đạo đức,
nhân nghĩa v.v…. Nó hiện diện khắp không
gian thời gian, không chỗ nào lúc nào mà
không có nó, cho đến khi nó trở về vô thủy
vô minh mới tạm ngưng hết lại. Đến đây chỉ
cần đả phá vô thủy vô minh để tiến vào Tuyệt
đối mà thôi.

--------


Phật Thích Ca đem tất cả hiện tượng vũ trụ
nhân sinh do nhất niệm vô minh cảm biết
được đều gọi là Tướng. Tướng tức là tương
đối, là biến hóa, là hữu lậu, là hữu hạn, là
chẳng thật, do đó khiến chúng sanh mê vọng.
Cả vũ trụ nhân sanh cho đến các phương
pháp nhận thức luận đều là Tương đối đều
nên phủ định.

Trái lại, Phật Thích Ca đặt tên Bản thể Tuyệt
đối cuối cùng gọi là Tánh. Tánh tức là Phật
tánh, cũng gọi là Tự tánh, Chân như, ......
Tánh của Bản thể Tuyệt đối này tức là tồn
tại chân thật, là bất biến, là vô lậu, là vô
hạn, là chân thật, là bổn lai như thế nên
cũng gọi là Như-Lai.





55 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 56 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 57, 58.

Trong quá trình phát triển Đại thừa Phật pháp ở
Ấn Độ có một phái chủ trương phát huy từ bản
thể gọi là Tánh-Tông, còn một phái khác chủ trương
từ hiện tượng dẫn dắt vào bản thể gọi là Tướng-Tông.

Kỳ thực, Phật pháp cuối cùng đạt đến vũ trụ
Tuyệt đối rồi thì bản thể và hiện tượng hợp một,
Tánh Tướng bất nhị cho nên cái Tánh của bản
thể tuyệt đối này Phật Thích Ca gọi nó là Thực
Tướng, là chỉ rõ khi tiến vào Tuyệt đối thì tướng
cũng biến thành chân thực Tuyệt đối vậy. Nhưng
khi chưa nhập Tuyệt đối, tướng tức là Tương đối
chẳng thật, muốn tiến vào bản thể Tuyệt đối cần
phải phủ định Tướng đạt đến “không, vô tướng,
vô tác” mới cho là được giải thoát bước đầu tiên.

--------


Con người từ khi biết dùng bộ não và cảm giác
để quan sát tất cả là đã trải qua một quá trình
lâu dài, ban sơ hướng bên ngoài quan sát tức là
quan sát sự biến đổi của con người và cảnh giới
thiên nhiên v.v… Kế đó, trở lại quan sát hoạt động
tư tưởng cảm giác thay đổi không chừng của bản
thân bộ não tức là quan sát cái công cụ mà bản
thân dùng để quan sát đó. Công cụ này gọi là Tâm.
Khi chưa Kiến Tánh tác dụng của bộ não là Giả,
thế giới vạn vật do bộ não quan sát được cũng
là Giả : Giả + Giả = Giả. Nếu theo đó tu hành
thì kết quả vẫn là Giả nên lao nhọc mà chẳng có công hiệu.

Khi đã Kiến Tánh thì bộ não là Chân, thế giới
vạn vật đều là Chân : Chân + Chân = Chân. Một
Chân thì tất cả Chân nên chẳng cần tu, gọi là Vô
Tu Vô Chứng, ấy là chuyển Thức thành Trí, thế
giới Tương đối biến thành thế giới Tuyệt đối.




57 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 58 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 59, 60.

Diệu lý của Phật rất là viên mãn, rất nhất nguyên.
Nó ban sơ phủ định cảm giác, cho cảm giác là
hư vọng nên phủ định nó, nhưng cái cội nguồn
hư vọng này chẳng phải lỗi của bản thân cảm giác
mà do bị vô minh che khuất. Khi màn đen vô minh
mở ra thì hư vọng tiêu diệt, lúc ấy cảm giác tức
đồng với lý tánh nghĩa là với Phật tánh chẳng
khác. Cho nên cảm giác với Phật tánh ban sơ mặc
dù phân chia cuối cùng vẫn đồng một thể.

Cái cửa ải khó khăn của nhà triết học Hy-Lạp
và Tây Phương ở nơi sau khi siêu việt cảnh giới
cảm giác nhập vào cảnh giới tư tưởng thuần túy
rồi lại đọa trở lại trong gông cùm của cảnh giới
cảm giác nữa.

Phật thì siêu việt hai cảnh giới này và đạt đến
chỗ cảnh giới mà triết gia Tây Phương chưa thể
đến tức là cảnh giới Phật tánh vậy.

--------


Sau khi chứng ngộ tất cả cảm giác tư tưởng đều
không lìa Phật tánh, nên nói : “Duy có kẻ chứng
với kẻ chứng mới biết được.”

Về cảnh giới biểu thị trong Kinh và Ngữ lục Tổ
sư hoặc nói hoặc nín, kẻ chứng thì thấu hiểu rõ
ràng, kẻ chưa chứng thì suy nghĩ mãi cũng không
hiểu, cũng như phương pháp “Niêm hoa thị chúng”
của Phật và “hét gậy chửi mắng” của Tổ Sư đều vậy.

Có vô thủy vô minh rồi mới có nhất niệm vô minh
cho nên vô thủy vô minh với nhất niệm vô minh
là Tương đối, có niệm thứ nhất thì có niệm thứ
nhì, có niệm thứ ba v.v…., cho đến cái niệm vô
cùng vô tận, nghĩa là từ Tương đối sanh ra vô
số Tương đối. Cho nên Tương đối là chẳng thể
cùng tận, không có chỗ dứt, chẳng thể truy cứu
như cái vòng tròn chẳng có đầu mối nên gọi là luân hồi.




59 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 60 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 61, 62.

Tuyệt đối luận tức là Phật tánh luận, Phật tánh
cùng khắp không gian và thời gian, chẳng hoại
chẳng tạp, vô chứng vô thủ, chẳng bị huân nhiễm,
xưa nay sẵn đủ nên gọi là Tuyệt Đối. Còn vũ trụ
vạn tượng đều thuộc về Thành-trụ-hoại-không,
hư vọng chẳng thật nên gọi là Tương đối.
........
Triết học Tây Phương có đại ngã, tiểu ngã, là
Tương đối; mà Phật Tánh _ Chơn như _ đều bất
nhị là Tuyệt đối. Tương đối thì bất bình đẳng,
Tuyệt đối thì bình đẳng. Bất bình đẳng nên có
tranh luận có đấu tranh, bình đẳng nên không
tranh luận không đấu tranh.

--------


Pháp ngã tức là cái ngã của vạn sự vạn vật ở ngoài
tự ngã ví như âm nhạc, nghệ thuật, vận động v.v…
đều là pháp ngã. Chúng ta khi nghe âm nhạc hoặc
thưởng thức nghệ thuật sẽ được quên tự ngã. Lúc
ấy có thể tự do an lạc hơn, nhưng tự ngã dù quên
lại lọt nơi phạm vi pháp ngã. Pháp ngã vẫn bị hạn
chế trong thời gian không gian ví như nghe âm
nhạc chỉ được ở trong một khoảng thời gian nào,
khi thời gian qua đi vẫn té trở lại trong gông cùm
tự ngã, mà tiếp tục chịu đựng thống khổ, do đó
chúng ta muốn tìm một an lạc lớn hơn nên bỏ
pháp ngã vào nơi Không Ngã (Vô Ngã).

Không Ngã thì an lạc hơn, chỗ đó chỉ là mênh
mông không tịch, tất cả vật ngoài chẳng thể xâm
nhập, đây là cảnh giới Diệt tận định của Tiểu Thừa Thiền.




61 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 62 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 63, 64.

Khi ấy, thân tâm khinh an, đạm nhiên tự đắc, là
một thứ cảnh giới Niết Bàn của Tương đối, nhưng
Không Ngã vẫn bị thời gian hạn chế, khi ông bước
ra cảnh Không, ông vẫn bị té trở lại trong gông
cùm tự ngã nữa.

Cho nên ông nếu muốn đắc được an vui triệt để
cần phải bỏ cái Không Ngã để chứng nhập cảnh
giới Chân như Phật tánh, lúc ấy mới không bị
thời gian không gian hạn chế, nghĩa là giải thoát
tất cả khổ của con người, mới là tự do tự tại của
Tuyệt đối, mới là an lạc của Tuyệt đối.

Thiền tông Trung Quốc có kẻ tiều phu dốt nát
(Lục Tổ Huệ Năng) nghe một lời nói liền chứng
ngộ Tuyệt đối, có kẻ thì thấy hoa đào nở liền
chứng Tuyệt đối, có kẻ thì nghe tiếng trúc mà ngộ
Tuyệt đối. Chẳng biết người Tây Phương đến
năm nào mới hiểu được những việc này.

--------


Nhà triết học Tây Phương đang sinh sống
nơi thế giới Tương đối, họ được mâu thuẫn
tự nhiên của Tương đối khơi động, lợi dụng
toán học và vật lý học của Tuyệt đối trong
Tương đối để phủ định vật chung quanh của
Tương đối, ấy là dùng phương pháp Tương
đối để phủ định Tương đối vì họ chưa hoàn
toàn biết rõ bản thân của Toán học và Vật
lý học tức là Tương đối. Nếu lìa khỏi thời
gian không gian của Tương đối thì Toán học
và Vật lý học cho đến tất cả khoa học đều
không thể hoạt động gì được nữa. Sau hết,
khi Toán học và Vật lý học siêu việt thời gian
không gian của Tương đối tiến vào thời gian
không gian của Tuyệt đối, thì Toán học và
Vật lý học tất cả đều thành Tuyệt đối.




63 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 64 Dai Thua Tuyet Doi.jpg