Tối Thượng Thừa

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.32

___________________

1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN (A)
12. SỰ ĐỘ SINH

13. DIỄN TUỒNG

Hởi mười phương nguyện nguyện mau về
Diễn tuồng còn có “ai” kề đợi trông
Phải chăng Giáo-chủ trời Đông ?!
Hóa sương tan xóa ánh hồng tuông rơi.

Thưa các bạn trong bài thơ trên có nhắc đến 2 từ "DIỄN TUỒNG". Vậy Ai diễn tuồng ?
Chỉ có những bậc Đại Giác Ngộ mới "diễn tuồng" !
Diễn viên bao giờ cũng biết hết "vở tuồng" _ kết cuộc sẽ như thế nào _ biết hết những lớp-lang trong tuồng, đến đoạn nào, phải diễn như thế nào, phải nói lời thoại ra sao. Những điều nầy diễn viên biết hết và "diễn tuồng" như "kịch bản" chớ không phải diễn tuỳ hứng, diễn theo ý riêng của mình, như thế mới gọi là "diễn tuồng" !


Còn chúng sinh mê thì sao ? Chúng sinh có "diễn tuồng" hay không ?
_ Không ! Chúng sinh mê không có "diễn tuồng" mà là đắm-đuối theo tuồng, cười khóc thật sự với những buồn vui của nhân vật. Chúng sinh mê thì "trôi lăn" theo dòng đời, nhào lộn theo sóng xô đẩy, cười vui hớn-hở khi thành công, bi ai phẫn hận khi nghịch ý.

Xem trong Kinh chúng ta thấy : Các vị Đại Bồ Tát biết khi nào cần phải thưa thỉnh điều gì, để làm lợi ích cho chúng sinh, hoà hợp với "lớp tuồng" khi đó.
Còn những vị không phải Đại Bồ-tát thì sao ? Các vị ấy đâu có biết tuồng, đang cần những cảnh gì, nói lời thoại ra sao ?
_ Chúng sinh mê chỉ như những con rối, mà nghệ nhân điều khiển rối (Phật) mới là người "diễn tuồng". Há chẳng luôn có câu "thừa Phật lực mà đứng dậy thưa hỏi", "thừa oai thần của Phật mà nói" hay sao ?!

Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Phật Đa-Bảo, Phật Thích Ca, chư vị Đại Bồ-tát, nàng Long Nữ, ....tất cả đều chỉ DIỄN TUỒNG. Các Kinh Đại Thừa Phương đẳng khác cũng thế, tất cả đều chỉ DIỄN TUỒNG.

Trong bài thơ trên "Giáo Chủ trời Đông" là ai ?

_ Là Đông Phương Giáo-Chủ DƯỢC-SƯ LƯU-LY-QUANG NHƯ-LAI đó !

Ngài "diễn tuồng" gì ?

_ Tuồng "XÓA SẠCH TAM THIÊN" cũng là tuồng "XÓA SẠCH VÔ-MINH" hay "XÓA SẠCH PHÀM TÂM".

Vậy còn Giáo Chủ trời Tây là ai ?

_ Là Tây phương Giáo Chủ A-Di-Đà Phật chứ còn ai nữa.

Ngài "diễn tuồng" gì ?

_ BI MẪN CHÚNG SINH !

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.33

___________________

1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN
12. SỰ ĐỘ SINH
13. DIỄN TUỒNG

14. TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG

Ba cõi thường an với sáu đường
Như-như hằng tịch vẫn hằng thông
Chân tâm tánh sáng bừng diêu động
Vạn pháp thể hành thức hợp dung
Sanh chúng cầu mơ ngoài vạn chấp
Hạnh nguyền độ tỉnh nhập thân đồng
Diễn tuồng như huyễn nào ai biết
Sanh dụng ngàn phương Tịnh-độ Đông./.

A

Tịnh độ Đông Phương và Tịnh độ Tây Phương khác nhau điểm nào ?

Tịnh độ Tây Phương là nơi không có ba đường Ác, là nơi đẹp đẽ tuyệt mỹ mà hành giả chỉ có thể sống ở đó sau khi đã bỏ xác thân tứ đại lại ở chốn uế trược này.

--------------

Phải chăng Tịnh độ Đông Phương chính là ĐƯƠNG XỨ TỨC CHÂN ?

Không phải đi đâu nữa, ngay khi còn sống, hành giả đã thể nhập trọn vẹn vào Chân Lý, thấy TẤT CẢ HUỸÊN ĐỀU NHƯ, thấy vẫn nơi đây đã được sống chung cùng với Chư Thánh Chúng, mỗi mỗi đều là một đoá sen đã toàn nở, tất cả đã hoà vào cái nhịp nhàng an ổn tuỵêt đối.

Ta Bà Ngũ Trược Ác thế này chính là Phật Quốc Đông Phương đó chăng ?

Câu trả lời ở nơi mỗi một !

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.34

___________________
1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN
12. SỰ ĐỘ SINH
13. DIỄN TUỒNG
14. TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG

15. CHÂN BI



Bạn ơi ! trong TUỒNG THIÊN DIỄN có 1 màn tên gọi là CHÂN BI đó :

BI CHÂN LÝ.


Ta nhào lộn để chúng sinh không nhào lộn
Ta khổ đau mà vạn pháp khỏi khổ đau
Dụng nơi ta vạn pháp lặng một màu
Thì bể khổ có khi nào nổi sóng
Ta hòa hợp thức mười phương giải phóng
Chỉ biết thôi thúc động- lặng- tỉnh- mê
Mười phương về, mà Phật không có về
Vì xem mê ngộ một bề không không
Thế nên biết vun trồng nên cội Giác
Đấy chỉ là giải thoát cho chúng sanh
Muôn nghìn phương tiện thảy đều tinh anh
Góp vào bể cả một thành chân Bi ./.

NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.35

___________________


1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN
12. SỰ ĐỘ SINH
13. DIỄN TUỒNG
14. TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG

15. CHÂN BI
........(t.t)

LÒNG ĐẠI BI

Nầy khổ hải chúng-sinh đang nhào lộn
Ta nở sao yên-ổn để riêng vui
Nguồn đời mê sống khổ mãi dập vùi
Đau, buồn, đói, đủ mọi mùi cay đắng
Bao lời van, uất tâm hồn chan-chứa nặng
Bao nguồn than, tình xương trắng ngập tràn non
Ôi ! hãi-hùng van lạy chúa sơn lâm
Nai non bé, máu ướt đầm rơi bãi cỏ
Rú kinh hồn, chim đất con khờ nhỏ
Vì quà khuya, độc người xỏ xuyên sườn
Nầy quỷ ma khuấy hại diệt hiền lương
Sa cơ mê-muội khôn đường thoát thân
Trăm nỗi khổ khôn ngần kể hết
Pháp trào phong chi xiết sục-sôi
Nguồn mê-man không ngỏ thoát đường lui
Từng giây phút dập vùi đau-đớn chịu
Mà Chân-Như dụng Pháp Tâm huyền-diệu
Vạn pháp nguyền độ thoát hẳn không sai
Vậy Đại Nguyền diệu dụng pháp Như-Lai
Khổ, Bi giải thoát hoá đài Lạc-An
Đại Bi không ngại mười phương
Chúng-sinh độ thoát về đàng lý Chân ./.


A

NAM MÔ ĐẠI BI QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.36

___________________

1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN
12. SỰ ĐỘ SINH
13. DIỄN TUỒNG
14. TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG
15. CHÂN BI


16. ĐẠI NGUYỆN



ĐẠI NGUYỆN cũng là một màn trong vở TUỒNG THIÊN DIỄN.

Nói đến ĐẠI NGUYỆN là nói đến đức ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ-TÁT đó !

Để hiểu rõ hơn về Ngài, h/t xin mời quý đạo hữu thưởng-thức :

TÔI LÀ BỔN NGUYỆN

Tôi : Bổn nguyện độ vô-minh vũ-trụ
Bạn đời ơi ! Hãy lặng nghĩ nghe lời ta
Đảo-điên sáu cõi gió dập mưa sa
Tôi biết rõ cả đâu là ngọn, gốc
Tôi đã vào đời chịu khổ sầu bao lớp
Chỉ một mong tháo gở khổ cho đời
Vậy người ơi ! Ai nghiệp chướng đắm rơi
Về cùng tôi để thấy đời quang -minh

Tôi nguyện dẫn đời đến đại-đồng sống đẹp
Tôi quyết đưa người qua bể khổ âm-u
Tôi chắc hẳn bao ngại-ngăn rồi xóa dẹp
Tôi vinh-quang đời chẳng sót chút sương mù

Chẳng là một kẻ siêu nhân
Biết rằng vũ trụ xoay vần không sai
Tối chiều rồi lại sáng mai
Thông đường Chân lý rõ đài an-nhiên
Tình Chân sinh chúng không riêng
Sẽ cùng sáu cõi giải niềm khổ đau
Đâu là Chân-lý đời ơi ?!
Xóa muôn ngăn ngại cho đời thường an
Sang sông xong chuyến đò ngang
Bờ kia hạnh phúc sẵn ngàn năm xưa ./.


A

NAM MÔ ĐẠI NGUỴÊN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.37

___________________


1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN
12. SỰ ĐỘ SINH
13. DIỄN TUỒNG
14. TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG
15. CHÂN BI
16. ĐẠI NGUYỆN

17. ĐẠI LỰC


Bạn ơi, ĐẠI LỰC cũng là "một màn" trong vở TUỒNG THIÊN DIỄN TAM THIÊN đấy thôi!

Tượng trưng cho ĐẠI LỰC là ai ?

Là vị NHỨT SANH BỔ XỨ DI-LẶC BỒ-TÁT đó bạn ạ !

KHUYẾN TU

Ghét thương phải quấy biết bao là
Xem xét lo lường nghĩ đến ta
Tâm để rỗng không thường nhẫn nhục
Bửa hằng thong thả phải tiêu “Ma”
Nếu người tri kỷ nên yên phận
Dẩu kẻ oan gia cũng cọng hòa
Miễn tấm lòng nầy không quái ngại
Tự nhiên chứng đặng Lục Ba La ./.

ĐỨC DI-LẶC

Nếu để ý một chút chúng ta sẽ thấy bài nầy HOẠ VẬN với bài KHUYẾN ĐẠO (A) mà nghĩa lý thì rất "đối chọi".

Vì sao trong khi bài KHUYẾN ĐẠO thì "đẩy" Giáo lý lên tuyệt đỉnh của KHÔNG, mà bài KHUYẾN TU thì "trả" Giáo-lý trở về với CÓ, có trừ phàm, có nhẫn nhục, có diệt dục, có bao dung... Vậy thì ta biết nghe theo bài nào ?

Ậy ! ĐẠI LỰC là chỗ đó đó !

Các bạn thấy chăng, Ngài Di-Lặc Bồ tát "sống vui-vẻ" với sáu em bé, tượng trưng cho 6 dòng pháp đang hiện diện trên thế gian (Địa-ngục, Ngạ-quỷ, Súc-sinh, Tu-La, Nhân, Thiên). Ngài không có thái độ từ khước (bất bình) với một em bé nào cả, thì "một bé Thiên" THƯỜNG HÀNH THIỆN (trừ phàm, diệt dục, nhẫn nhục, bao dung...) vẫn được thương yêu trân-trọng.

Theo các bạn, một người tu lên non cao, hít thở không khí trong lành, tầm nhìn thoáng đảng, sống xa chốn phồn hoa không ai quấy nhiễu; còn một người tu phải sống chung lộn với đủ hạng người phàm phu tục tử, mặt mày bặm trợn, hình xăm quái thú cùng mình, ăn nói lỗ mãng, chửi thề tục tĩu, ăn uống hỗn tạp (nói chung là những người nặng Ác nghiệp _ người của ba đường Ác). Theo các bạn, người thứ nhì có phải là người ĐẠI LỰC hay không ?

Trong khi bài KHUYẾN ĐẠO đưa chúng ta đến chỗ CHƠN KHÔNG thì bài KHUYẾN TU trả chúng ta về DIỆU HỮU đó bạn ạ.

Lại nữa, nếu chúng ta chỉ ham nói cao, nói Giáo lý Tối Thượng Thừa, mà không thể nói Giáo lý Nhân Thiên Thừa, thì vẫn là một điều thiếu sót, tri kiến của ta chưa đạt đến trình độ thấy CÁC PHÁP BÌNH ĐẲNG.

[hoangtri]

Tối Thượng Thừa.38

___________________

1. PHẬT TÁNH
2. BA THÂN
3. VIÊN MÃN
4. VÔ SỞ TÙNG LAI, DIỆC VÔ SỞ KHỨ
5. HÌNH và BÓNG
6. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU
7. PHẬT QUỐC VIÊN DUNG
8. HIỄN MẬT VIÊN THÔNG
9. VÔ TU VÔ CHỨNG VÔ NIỆM VÔ TRỤ
10. NHƯ-LAI GIẢ THỊ CHƯ PHÁP NHƯ NGHĨA
11. TUỒNG THIÊN DIỄN
12. SỰ ĐỘ SINH
13. DIỄN TUỒNG
14. TỊNH ĐỘ ĐÔNG PHƯƠNG
15. CHÂN BI
16. ĐẠI NGUYỆN
17. ĐẠI LỰC


19. PHẬT _ PHẬT _ PHẬT

Bạn ơi !
Có nhiều Phật chăng ? _ Có !
Có Phật Đông, Phật Tây chăng ? _ Có !
Có Quá khứ Phật, Hiện tại Phật, Vị lai Phật chăng ? _ Có !
Có cả thế giới Chư Phật làm "hàng xóm" với nhau chăng ? _ Có !
Có Phật A sai "sứ giả" qua cõi Phật B, hỏi thăm "sức khỏe" Phật B chăng ? _ Có !

NHƯNG TẤT CẢ CHỈ CÓ TRONG TUỒNG THIÊN DIỄN MÀ THÔI !

Chỉ tại chúng ta mê mờ với âm thanh sắc tướng lấy đó làm thật, cho nên Phật pháp mới tùy duyên chúng sinh mà hó hiện vô lượng pháp môn, mà có âm thinh sắc tướng _ DĨ HUYỄN ĐỘ HUYỄN đó thôi, chớ thật ra :

KHÔNG CÓ PHẬT BA ĐỜI,
KHÔNG CÓ PHẬT MƯỜI PHƯƠNG,
CHỈ MỘT CHÂN TÂM NẦY,
VẪN THƯỜNG LÀM PHÁP VƯƠNG.

Nhưng với chúng ta thì có nhiều, rất nhiều danh hiệu Phật, không chỉ một ngàn danh hiệu, mà là vô số danh hiệu. Mỗi danh hiệu nhằm diễn giải, dạy cho ta một hạnh nguyện riêng nào đó.

Trong tinh thần TỐI THƯỢNG THỪA, Phật A-Di-Đà cũng là Phật Dược-Sư, Phật Bất-Động cũng là Phật Bất-Không-Thành-Tựu, Phật A-Đề cũng là Phật Vô-Sanh..........

Phật không hề có sắc tướng riêng _ "ĐỪNG CÓ LẤY HÌNH SẮC MÀ THẤY PHẬT"
Như vậy :

MỘT VỊ ĐẠI GIÁC NGỘ CÓ THỂ ĐƯỢC TÔN XƯNG BẰNG BẤT KỲ DANH HIỆU PHẬT NÀO, ĐẠI BỒ-TÁT NÀO, ĐIỀU NẦY KHÔNG CÓ GÌ LÀ SAI TRÁI CẢ ! VÌ TẤT CẢ DANH HIỆU CŨNG CHỈ ĐẠI DIỆN CHO CHÂN LÝ MÀ THÔI !

(cũng như chúng ta có thể có nhiều nick, nhiều ảnh avarta, nhưng thật là TA thì chỉ MỘT mà thôi phải không các bạn ?!)

NAM MÔ THIÊN BÁ ỨC HOÁ THÂN PHẬT