Luận về Huyết Mạch Luận

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 40

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 40

-------------

法身本來清淨無受。只緣迷故。不覺� �知。因茲故妄受報。所以 有樂著不得自在。只今若悟得本來身� �。即不染習。若從聖入凡。示見種種� ��類。自為眾生。

Pháp thân bản lai thanh tịnh vô thụ, chỉ duyên mê cố, bất giác bất tri, nhân tư cố vọng thụ báo, sở dĩ hữu lạc trước bất đắc tự tại. Chỉ kim nhược ngộ đắc bản lai thân tâm, tức bất nhiễm tập. Nhược tùng Thánh nhập Phàm, kì kiến chủng chủng tạp loại, tự vi chúng sinh.

Pháp thân xưa nay vốn thanh tịnh, không nhận chịu; chỉ vì mê lầm nên không rõ, không biết, nhân nơi đó mà vọng sinh nhận chịu nghiệp báo, vì thế sinh ra mê đắm vướng mắc, chẳng được tự tại. Chỉ cần rõ biết được thân tâm xưa nay, liền không còn bị đắm nhiễm. Nếu từ cõi Thánh mà vào cõi Phàm, thị hiện đủ muôn loài, đó là tự mình chúng sinh.

-------------

“Pháp thân xưa nay vốn thanh tịnh, không nhận chịu; chỉ vì mê lầm nên không rõ, không biết, nhân nơi đó mà vọng sinh nhận chịu nghiệp báo, vì thế sinh ra mê đắm vướng mắc, chẳng được tự tại”.

Tác giả nói câu này sao giống Tam Tự Kinh của Nho giáo (một quyển sách dạy vở lòng cho trẻ em Trung Hoa) “Nhân chi sơ, tính bản thiện, tính tương cận. tập tương viễn,……” (人之初，性本善；性相近，習相遠._ con người ta lúc mới sinh ra đều có cái bản tánh tốt lành. Vì cái tánh lành ấy giống nhau nên giúp họ gần nhau; nhưng khi lớn lên, hòa nhập với xã hội, nhiễm nhiều thói tục ở đời khiến cho tính tình của họ khác đi và thành ra xa nhau. )

Rồi một quyển sách của Bà Diêu Trì Kim Mẫu cũng nói rằng “Hồi đó Mẫu cho 96 ức linh căn xuống trần, lúc mới xuống thì các con ngây thơ trong trắng, rồi sau đó do tập nhiễm mà hư hỏng đi nhiều, bây giờ Mẫu kêu gọi các con ‘tu nhân tích đức’ để về với Mẫu, Mẫu rất nhớ các con !”.

Đây là lập luận của Ngoại Đạo, không phải Giáo lý Đạo Phật. Vậy chớ Đạo Phật nói sao ? Đạo Phật nói :

_ Pháp Thân xưa nay vốn thanh tịnh, không hề có cấu nhiễm gì ! Không hề có mê lầm gì ! Không hề có mê đắm vướng mắc gì ! Không hề có thụ báo gì !

_ Cái mà lăn lóc luân hồi sáu nẽo, dính mắc đủ loại tạp chất, cái đó là “xe rác thành phố” ! Cái đó không phải Ta, không phải loài Người, cũng không phải Chúng sinh hay Phi chúng sinh gì cả !

_ Do nhầm lẫn “cái xe rác thành phố” là Ta, cho nên Ta mới phải theo nó mà chịu bao nhiêu dơ bẫn hôi hám, theo nó mà “luân hồi khắp thành phố”

_ Chính danh đạo Phật không có kêu ai đem “cây chuối mà tạc tượng Phật bao giờ” ! Cây chuối thì bỏ đi, Phật là Phật, Phật không bao giờ từ cây chuối mà thành !

_ Chúng sinh như “Bóng trong gương”, “Bóng trong gương” thì không thể “lôi” nó ra cho Nó làm Phật được. Người thật, việc thật thì ở ngoài gương.

_ “Mê lầm” là cái gọi là Chúng sinh trong Mạt Na Thức mê lầm, “Mê đắm vướng mắc” là cái gọi là Chúng sinh trong Mạt Na Thức mê đắm vướng mắc, “thụ báo” là cái gọi là Chúng sinh trong Mạt Na Thức “thụ quả báo”.

_ Gột sạch Mê lầm là TRỪ PHÀM, khác với Ngoại Đạo là trừ phàm rồi sẽ thành “ông kia bà nọ”, về với Mẫu, về với Chúa, về với Đại Ngã.

Phật tử cũng TRỪ PHÀM, trừ tích cực hơn, trừ cho đến “tận cùng bằng số”; nhưng khi TRỪ SẠCH PHÀM rồi thì không thành ông gì hết, không về với ai hết ! Mà như cái bọt xà phòng vỡ, loại xà phòng nào chất kết dính nhiều thì khó vỡ, loại xà phòng nào chất kết dính ít thì dễ vỡ. Vỡ rồi thì thành cái gì ???!

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 41

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 41

-------------

故聖人逆順皆得自在。一 切業抅它不得。聖成久有大威德。一� �品類業。被它聖人轉。天堂地獄。無� ��何它。

Cố Thánh nhân nghịch thuận giai đắc tự tại, nhất thiết nghiệp câu tha bất đắc. Thánh thành cửu hữu đại uy đức, nhất thiết phẩm loại nghiệp, bí tha Thánh nhân chuyển, Thiên đường Địa ngục, vô nại hà tha.

Cho nên, bậc Thánh nhân dù thuận dù nghịch cũng đều được tự tại, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc. Vốn thành bậc Thánh đã lâu rồi, vị ấy có oai đức lớn, hết thảy các loại nghiệp báo đều bị bậc Thánh ấy chuyển hóa, Thiên đường Địa ngục chẳng làm gì được vị ấy.

-------------

“Cho nên, bậc Thánh nhân dù thuận dù nghịch cũng đều được tự tại, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc” Chữ Thánh nhân ở đây là các vị Hóa thân Đại Bồ Tát, Hóa thân Phật; chớ không phải là những vị Bồ tát chưa lên đến Bất Thối Chuyển, chữ Thánh Nhân ở đây cũng không nhằm vào các vị Thần Trời chi cả !

Vì sao các “bậc Thánh nhân dù thuận dù nghịch cũng đều được tự tại, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc” ? Vì với các Ngài : tất cả mọi hiện ảnh trong vô Minh chỉ là “ánh sáng Bắc cực quang”, “Ánh sáng Bắc cực quang” chỉ là một dạng “ảo ảnh thị giác” thì làm sao trói buộc được những bậc Đại Giác chứ ?!

Các Ngài đã đem Ánh sáng Chân lý đến thế gian, thì Ánh sáng ấy đến đâu mọi mê mờ tăm tối phải được hóa giải đến đó. Trước đây trong hang sâu Vô Minh, chúng ta thấy toàn những hiện tượng Ma Quái, thấy rắn rít cọp beo, ….. Nay nhờ có Ánh sáng soi rọi, chúng ta dòm lại thì chỉ thấy dây leo thay cho rắn rít, cọp beo chỉ là hình bích họa, Ma Quái chỉ là tiếng gió rít qua khe.

Những điều này không phải là ru ngủ người đọc đâu ! Chỉ cần có Ánh Sáng Giác Ngộ soi rọi thì mọi cảnh vật sẽ không còn khoát "chiếc áo u buồn thảm não" nữa.

HỎI : Tôi không tin là hiện tại có những Bậc Đại Giác Ngộ mà chúng ta vừa nói. Nếu có, thì Ánh Sáng Giác Ngộ ở đâu, trong khi chiến tranh giặc giả, bệnh tật lan tràn, cảnh chém giết thù hận nhau xảy ra như cơm bữa ?

ĐÁP : Hiện tại Mặt trời có xuất hiện thường xuyên hay không, sao người mù bẫm sinh không thấy ?! Đa số nhân loại tự xây “tháp ngà” để trốn núp thì làm sao thấy được ánh mặt trời !

Hóa thân Phật, Hóa thân Đại Bồ tát thì có khi xuất hiện để đem tiếng nói trực tiếp từ Chân Như đến với những lỗ tai phàm của chúng ta, có khi ẫn vì DUYÊN chúng sinh cần phải thế. Nhưng Thể Báo Thân Phật, Báo Thân Đại Bồ tát thì không bao giờ ngưng NHIẾP HÓA CHÚNG SINH. Chắc các bạn dư biết những “âm điện tử” quay quanh “dương điện tử” (electron & proton) với tốc độ lớn như thế nào và chúng nó không bao giờ ngưng, thì cũng tương tự thế “Nguồn sinh học THU NHIẾP CHÚNG SINH” của Chân Như cũng KHÔNG BAO GIỜ GIÁN ĐOẠN.

Thấy hay không thấy là do ta,
(chứ) Mặt Trời nào có lặn đâu xa.
Nhứt thiết chúng sinh hòa biển Giác,
Đông Phương Phật Quốc thiệt là nhà.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 42

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 42

-------------

凡夫神識昏昧。不同聖人內外明徹。� �有疑即不作。作即流浪生死。後悔無� ��救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是 心。遞相勸勉 。但 無作而作。即入如來知見。

Phàm phu thần thức hôn muội, bất đồng Thánh nhân nội ngoại minh triệt. (Phàm phu) nhược hữu nghi tức bất tác, tác tức lưu lang sinh tử, hậu hối vô tướng cứu xứ, bần cùng khốn khổ giai tùng vọng tưởng sinh. Nhược liễu thị tâm, đệ tướng khuyến miễn, đãn vô tác nhi tác, tức nhập Như Lai tri kiến.

Kẻ phàm phu thần thức mê muội, không bằng như bậc Thánh nhân trong ngoài đều sáng suốt thấu rõ. (Phàm phu) nếu có lòng nghi liền chẳng làm, nếu làm tức rơi vào trôi lăn trong sinh tử, về sau hối hận cũng không còn chỗ cứu vớt, nghèo hèn khốn khổ thảy đều do nơi vọng tưởng sinh ra. Nếu thấu hiểu được tâm này, lần lượt khuyên bảo nhau, chỉ cần lấy chỗ không làm mà làm, liền vào được chỗ thấy biết của Như Lai.

-------------

“Đãn vô tác nhi tác, tức nhập Như Lai tri kiến” (chỉ cần lấy chỗ không làm mà làm, liền vào được chỗ thấy biết của Như Lai).
Chúng ta nên biết, khi hành giả đã đến bực Bất Thối Chuyển rồi, thì bắt đầu qua giai đoạn “Vô Công Dụng Hạnh” _ tức là làm tất cả mà như không làm gì cả _ vẫn làm lợi ích cho chúng sinh mà không thấy có mình làm, không quan trọng là mình sẽ được thêm gì, lên bậc gì ? Tùy duyên chúng sinh mà thôi ! Thấy như không làm gì, không quyết tâm chủ định gì; nhưng ngấm ngầm Nguyện Độ Sinh vẫn âm thầm điều hướng hành giả.

Có thể ví dụ như, khi một chiếc phi thuyền đã bay vào quỷ đạo không gian rồi thì Nó tắt động cơ, cứ thế mà bay vòng quanh trái đất theo quán tính. Lúc đó Nó như không làm gì cả, nhưng nó có làm đấy ! Nó đang thực hiện những nhiệm vụ mà "chủ nhân" đã lập trình. Ở đâu đó trên mặt đất "chủ nhân" theo dõi nó làm việc, nếu có trục trặc gì, nếu có vì một lý do nào đó mà nó chệch đường bay thì "chủ nhân" sẽ điều hướng lại.

"Chủ nhân" ở đây là ví cho Đà La Ni Tạng _ một tính năng của Thể Báo Thân. Đà La Ni Tạng âm thầm điều hướng không để cho hành giả “chệch đường bay”.

Cụm từ “Vô tác nhi tác” để nói việc của Thể Báo Thân thì hoàn toàn đúng, còn nếu dùng để nói những vị từ Địa Bất Thối trở lên thì hãy còn chỗ “gượng gạo”, nếu nói những vị này “liền vào chỗ Như Lai” thì không đúng đâu, vì “từ đây đến đấy” hãy còn xa lắm !

HỎI : Những vị đã được “Hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sanh” (ở Tây Phương Cực Lạc) có phải là đã đến bậc “Vô tác nhi tác” hay không ?

Đáp : Những vị ấy tuy có KIẾN TÍNH đấy, nhưng Ở đó không có Nhị Thừa, cho nên không có Quả A La Hán, tất cả đều phải PHÁT BỒ ĐỀ TÂM hết, có thể gọi những vị ấy là Sơ Phát Tâm Bồ tát. Nếu chỉ lãng đãng rong chơi, rồi học Giáo Lý, rồi ngồi Thiền định mà cho là “Vô tác” thì không phải.

Đây là giai đoạn 2 trên cõi Tây Phương, hành giả đã có duyên kiến Phật thì phải tinh cần Học Phật pháp. Mặc dầu học Giáo lý ở đây đa phần là “lý thuyết suông” nhưng phải “nhét” vào đầu hành giả để làm hành trang cho sau này (ví dụ như Tứ Diệu Đế, bắt đầu từ Khổ Đế, thì ở đó làm gì có Khổ, 8 thứ khổ đều không có, thì hành giả chỉ nghe chứ không tư lương gì được; Khổ Đế đã không hiểu gì thì làm sao hiểu tới Tập Đế,….v…v…và …v…v… )

Giai đoạn 3 là: sau khi trang bị cho hành giả một số kiến thức cơ bản của Phật pháp, thì những vị Bồ tát ấy sẽ tùy duyên mà đi các cõi Ngũ trược Ác thế như cõi Ta Bà này chẳng hạn, tuy gọi là “đi Độ Sinh” nhưng thực chất là “độ cái dốt” của mình. Có vào cõi Khổ mới biết “Thế nào là Khổ ?” rồi mới học tiếp “do đâu có Khổ ? _ Tập Đế” …v...v…Chuyện này cũng giống như “sinh viên đi thực tập” vậy; và cũng giống như một ai đó chưa bao giờ tiếp xúc với máy vi tính, chưa biết cái máy vi tính nó “tròn hay méo” ra sao, mà có người đem Tin Học ra dạy cho, liệu ai đó có thể tiếp thu gì được hay không ?

Kết luận : Không phải về Tây Phương Cực Lạc là sẽ “một đời thành Phật”, mà các vị Bồ tát ở đây đều phải đi các cõi Khổ để độ sinh, cũng gọi là “lập công bồi đức”, mặc dầu trước khi đi thì Hành giả “Thần Thông cùng mình”, nhưng khi nhập thai vào cõi Khổ rồi thì một tí “hào quang” cũng không còn, nếu bị khổ quá, bị ức hiếp quá, thì “ráng cắn răng mà chịu cho quen” chứ Phật A Di Đà, đức Đại Thế Chí, đức Quán Thế Âm cũng không có cứu (nhờ vậy hành giả mới có Công Đức, mới tiến bộ được). Còn chuyện “vô tác nhi tác” là chuyện muôn vạn kiếp sau.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 43

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 43

-------------

夢若見光明出現過於日輪。即餘習頓� �。法界性見。若有此事 。即是成道之因。唯自知。不可向人� �。

Mộng nhược kiến quang minh xuất hiện quá ư nhật luân, tức dư tập đốn tận, pháp giới tính kiến. Nhược hữu thử sự, tức thị thành đạo chi nhân, duy tự tri bất khả hướng nhân thuyết.

Nếu như trong mộng thấy có vầng ánh sáng hiện ra rõ ràng lớn hơn cả mặt trời, đó là mọi tập khí còn sót lại đã dứt sạch, thấy được tánh cõi pháp. Nếu có việc ấy tức là đã thành đạo, nhưng chỉ được tự biết, không được nói cùng người khác.

-------------

“Mộng nhược kiến quang minh xuất hiện quá ư nhật luân, tức dư tập đốn tận, pháp giới tính kiến” (Nếu như trong mộng thấy có vầng ánh sáng hiện ra rõ ràng lớn hơn cả mặt trời, đó là mọi tập khí còn sót lại đã dứt sạch, thấy được Tánh cõi Pháp).

Trời đất ! Như vầy mà gọi là “thấy được Tánh cõi Pháp” đây sao ? Tánh cõi Pháp lại hữu tướng như vậy sao ? Chỉ bằng vào một việc mông mị chiêm bao như vậy mà cho là đã thành đạo hay sao ?

Kinh Kim Cang ai cũng thuộc hết mà “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng !”, Tác giả quên rồi sao ? Tất cả mọi hiện tướng đều hư vọng, hà huống chi là đây là chuyện chiêm bao. Chuyện chiêm bao chỉ là phóng ảnh của những tư tưởng thầm kín do ta đẻ ra tại sao ta lại tin vào nó để gọi là “thấy được Pháp giới tính !”

Ở Việt Nam ta có một Đại Lão Hòa Thượng (rất có tên tuổi trong làng Thiền) Ngài có một bài thuyết giảng có tiêu đề rằng : “Ai Truyền Tâm Ấn Cho Tôi ?”
https://www.youtube.com/watch?v=K33vacUi_ug

Tu Phật sao lại dễ tin chuyện chiêm bao mộng mị mà cho là đã Ngộ, đã Đắc một cái gì ? Nếu đã Ngộ đã Đắc thì tại sao hãy còn “quờ quạng” lung tung như thế ? Tuy H.T có “rào đón” rằng “đây chỉ là huyền thoại”, nhưng ai cũng thấy H.T rất tâm đắc với những “huyền thoại” này, và tin rằng mình đã Ngộ Đạo. Đây là một sự dối lòng, một sự tự phỉnh phờ mình rất đáng thương ! Mấy chục năm Học Phật, vậy mà đi nhặt lượm quặng đồng, gọi nó là Vàng ! (Con xin sám hối với Hòa Thượng, nếu con có nói sai).

Nếu là trong cơn Thiền mà thấy “quang minh xuất hiện”, thấy Phật, Bồ tát hào quang sáng chói, nghe khuyên bảo linh tinh, thì cũng nên thây kệ, chớ vui mừng, vì đó chỉ là những hiện tượng bình thường của Phàm Phu Thiền mà thôi, nếu cho là thật thì bị "dừng đứng" liền sa vào Ngoại Đạo, thậm chí có thể "tẩu hỏa nhập Ma" (Tiểu Thừa Thiền và Đại Thừa Thiền khi nhập Thiền được, thì không có những hình ảnh âm thanh này).

Riêng Mật Tông thì hành giả có thể thấy những linh ảnh, tiếp xúc với những vị Thần Hộ Pháp, những vị Dakini, vì Chính danh Mật Tông truyền đạo dựa trên Mật lực Đà La Ni _ dùng hữu vi độ hữu vi, dùng động chế động _ không theo những nguyên tắc của Thiền Tông.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 44

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 44

-------------

若見本性。不用讀經念佛。廣學多知� �益。神識轉昏。設教只為標心。若識� ��何 用看教。

Nhược kiến bản tính, bất dụng độc Kinh niệm Phật, quảng học đa tri vô ích, thần thức chuyển hôn. Thiết giáo chỉ vi tiêu tâm, nhược thức tâm hà dụng khán giáo.

Nếu thấy được tánh mình, chẳng cần đọc Kinh niệm Phật. Học rộng biết nhiều vô ích, thần thức càng thêm mê tối. Tạo ra Kinh điển vốn chỉ là để nêu rõ Tâm, nếu rõ biết Tâm thì cần gì xem Kinh điển.

-------------

Đọc đoạn này, chúng ta thấy tác giả chỉ “nói cho kêu”, chứ không hiểu đạo Phật. Tuy Kiến Tính rất quan trọng _ có những H.t già 80 hạ lạp tinh cần vẫn chưa Kiến Tính _ nhưng Kiến Tính chưa phải là tất cả.

Xưa có câu “Kiến Tính khởi tu” vì sao ? Vì Kiến Tính chỉ là một trong những điều khích lệ cho hành giả có niềm tin để tiếp tục hành trình Chân Lý, chớ không phải chỉ cần Kiến Tính là đủ khỏi cần xem Kinh đọc sách gì nữa.

Kiến Tính bậc thấp chỉ là thấy thoáng qua rất là mờ nhạt, có thể ví như mới được “tốt nghiệp lớp 1” trong trình học Phật, hành giả cần phải nổ lực tu học Giáo lý “dài dài” để tự “nâng cấp” mình.

Nếu không, chỉ chăm lo ngồi Thiền nhập Định để “nâng cấp” Thần thông, thì dứt khoát hành giả đã lạc là Tà Thiền, Tà Định rồi, sẽ trở nên quờ quạng, ăn nói bậy bạ theo Ngoại Đạo (như Ông Từ Thế Thọ _ Ở bài trước đã có nói rồi _ bài 30 và bài 35).

Ngày xưa, khi đức Phật còn tu theo Ngoại Đạo, Ngài đã nhập được Tứ Thiền, nhưng Ngài đã bỏ đi tìm phương khác để tiến lên. Tỳ kheo Hạnh Tinh cũng được Tứ Thiền nhưng rồi vẫn phải đọa đấy thôi, Đề Bà Đạt Đa cũng chứng nhiều môn Thần thông mà rồi vẫn ngồi A Tỳ Địa Ngục.

Nhiều vị không biết, tưởng rằng muôn duyên bỏ hết, chỉ cần chăm chú Thiền Định là đủ. Thật là sai lầm, Trí Tuệ dầu là Trí Tuệ Phàm vẫn là “ngọn đèn soi bước chân đi” của hành giả. Giới Luật mà không có Trí Tuệ thì là Giới Cấm Thủ; Thiền Định mà không có Trí Tuệ thì là Tà Thiền Tà Định.

Với Ngoại Đạo thì công phu Thiền Định là trên hết, với Phật pháp thì Thiền Định phải dẫn tới mở thông Trí Tuệ. Nếu hành giả cứ nhiếp tâm Thiền Định, không tiếp tục học hỏi Giáo lý Kinh sách suy tư, Trí Tuệ không mở ra thêm thì Thiền Định đó sẽ dắt ta đi lạc đường.

Kinh Phật cũng có câu “Trí Tuệ là Mẹ đẻ của Chư Phật”, bởi cớ sao ? Bởi chữ Phật nghĩa là Giác Ngộ, mà muốn Giác Ngộ thì phải mở thông Trí Tuệ.

“Tạo ra Kinh điển vốn chỉ là để nêu rõ Tâm, nếu rõ biết Tâm thì cần gì xem Kinh điển”. Tác giả thật là thiễn cận khi phát biểu câu này. Những vị Kiến Tính bậc cao _ có thể sống hẵn với A Lại Da Tâm _ thì cũng chỉ ngang bậc A la hán, có thể ví như “tốt nghiệp CẤP 1” (tức lớp 5 ở VN). Trình học Phật hãy còn nhiều CẤP nữa !

Cho nên câu tác giả nói “nếu rõ biết Tâm thì cần gì xem Kinh điển” là một câu nói sai lầm ! Giáo trình CẤP 2 của Phật pháp là phải RÀNH TÂM BIẾT PHÁP, nếu chỉ rõ biết TÂM không thôi, thì ráng lắm cũng chỉ đến Niết Bàn của Nhị Thừa mà thôi. Khi hành giả BIẾT PHÁP thì cũng đồng thời RÀNH TÂM luôn (vì TÂM cũng là một pháp) mà RÀNH còn hơn những vị A La hán nữa.

Với những vị A La Hán thì A Lại Da Tâm là tuyệt đối, là trên hết, là cuối cùng; nhưng với những vị đã vượt qua CẤP 2 thì A lại Da Tâm chỉ như Ánh sáng Mặt trăng, Nhất Thiết Chủng Trí mới là Ánh sáng Mặt trời (Ánh sáng Mặt trăng có gốc từ Ánh sáng Mặt trời). Rồi hành giả phải học Phương Tiện Độ Sinh, phải học Tứ Nhiếp Pháp, phải thông suốt Tam Minh, phải mở thông Ngũ Nhãn, phải hoàn thiện Tứ Trí.

Thế đấy, Học Phật đâu phải chỉ đơn thuần Kiến Tính là đã đủ hết rồi, là đã như Phật rồi !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 45

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 45

-------------

聖人於生死中。自在出沒。隱顯不定� �一切業抅它不得。

Thánh nhân ư sinh tử trung, tự tại xuất một, ẩn hiển bất định, nhất thiết nghiệp câu tha bất đắc.

Bậc Thánh nhân tự tại giữa sanh tử, ra vào ẩn hiện không nhất định, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc.

-------------

Trong khuôn khổ bài này, chúng ta không bàn đến Ông Khổng tử, ông Lão tử _ mặc dầu Trung Hoa vẫn xem 2 vị này là Thánh nhân.

Thế nào là “tự tại xuất một” (muốn đến thì đến, muốn đi thì đi _ làm chủ việc sanh tử) ?

Theo Kinh sách để lại thì có rất nhiều vị Giác Ngộ đã biết trước và chuẫn bị cho việc bỏ xác, nhưng đặc biệt là trường hợp Đức Lục Tổ Huệ Năng (Ngài đã lưu nhục thân lại hơn ngàn năm) và trường hợp gia đình cư sĩ Bàng Long Uẩn :

https://thuvienhoasen.org/a7555/cu-si-bang-long-uan

Điều này vẫn là khoa học hay phản khoa học nhỉ ?

Chúng ta đã được đào tạo để tôn vinh khoa học : sự sống chết của một người tuân theo những quy luật vật lý. Nhưng chúng ta không hề biết những quy luật vật lý không thể áp dụng cho những gì “phi vật chất”, nhất là khi cái “phi vật chất” ấy lại là Trí Giác Ngộ.

Cái Vô Sanh của vị A La Hán chỉ là vị ấy không còn coi xác thân tứ đại và những tư tưởng tình cảm thoáng qua là Mình, cái Mình của các Ngài là A Lại Da Tâm _ một cái không phải vật chất cũng không phải tinh thần _ Nó vốn Vô Sanh, cho nên gọi là “Thoát vòng sống chết” . Trường hợp này, cái tứ đại nó chết hay sống không thành vấn đề, khi nó chết A Lại Da Tâm không cùng theo Nó mà chết, nên gọi là “Liễu Sanh Thoát Tử” (A Lại Da Tâm làm sao mà tử được ?!). Điều này gọi là chỉ thay đổi CÁI THẤY _ quan điểm _ chứ không cần phải thay đổi sự kiện.

Còn Đại Thừa và Nhất Thừa thì khác, với sự chứng ngộ “Nhất Thiết Pháp Không” thì mọi chuyện có thể sẽ không cần theo quy luật Vật lý nữa, mà do Thành Sở Tác Trí quyết định (do duyên của chúng sinh cần như thế nào, chuyện ấy sẽ xảy ra như thế ấy, bất chấp mọi quy luật vật lý _ bởi những quy luật vật lý chỉ có giá trị với những hiện ảnh trong cơn Mơ này mà thôi !).

Chúng ta quá Mê Lầm khi tưởng rằng cuộc sống vật chất khoa học tiến bộ này là thật, với những vị Đại Giác Ngộ thì cuộc sống vật chất khoa học tiến bộ này chỉ là “một thoáng chiêm bao”, CÁI SỐNG CHÂN NHƯ mới là CÁI SỐNG THẬT. Có nghĩa lý gì đâu khi kéo dài giấc mộng thêm vài giây hay vài phút, vì Mộng cũng chỉ là Mộng thôi mà ! Không có cái gì trong Mộng lại có thể đem ra để vào CUỘC SỐNG THẬT được (Liệu một chùm hoa đốm to như Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới có thể có trọng lượng vài gram hay không ?) Mọi con số dù lớn đến đâu, nếu bạn nhân với 0 thì kết quả đều là 0 tất.

“Nhất thiết nghiệp câu tha bất đắc” (hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc). Bởi Nghiệp là gì ? Nghiệp là những tích tụ đóng cặn trong Mạt Na Thức, mà những vị Đại Giác Ngộ thì đã “súc sạch bình chứa” _ Mạt Na Thức _ rồi ! Bây giờ “bình” không chứa Nghiệp nữa, bình chỉ chứa Nguyện mà thôi ! Nguyện gì ? Nguyện TẬN ĐỘ CHÚNG SINH, HOÀN THÀNH PHẬT QUỐC.

Nguyện TẬN ĐỘ CHÚNG SINH, HOÀN THÀNH PHẬT QUỐC là Đại Nguyện, từ Đại Nguyện này có thể vị Đại Giác Ngộ vì lòng Đại Từ Đại Bi vô lượng mà phát thêm “Nguyện vệ tinh” _ CHỊU KHỔ THAY CHO CHÚNG SINH để chúng sinh nhẹ bớt Nghiệp chướng, có như thế chúng sinh mới mau tiến bộ được.

Và khi đã Nguyện CHỊU KHỔ THAY CHO CHÚNG SINH thì vô số KHỔ NẠN của chúng sinh sẽ tìm đến chất lên vị Hóa Thân Đại Bồ Tát. Ví dụ như cơn lũ, nước dâng cao lênh láng, chảy tràn lan, heo bò gà chết nhiều; đã đành rằng Nghiệp ai nấy lãnh, nhưng vị Đại Giác Ngộ muốn làm một chút gì đó cho chúng sinh, cho nên Ngài tình nguyện biến thân mình thành “một vực sâu không đáy”, và trên dòng cuồng lưu chúng ta thấy một xoáy nước lớn, Nó nhận chịu và gom hết “nước bẫn và rác rến” về mình.

https://www.youtube.com/watch?v=JsI01GSGrAc

HỎI : Tại sao những vị Đại Giác Ngộ không “búng tay một cái” để hóa giải Nghiệp chướng cho chúng sinh, mà phải chịu cực khổ, vất vả với Nghiệp Chúng sinh như thế ?

ĐÁP : Đạo Phật chỉ truyền bá Chánh Pháp, chớ không truyền bá Tà Pháp, khi xưa 500 người thân tộc họ Thích lâm nạn, đức Phật Thích Ca cũng đã không “búng tay” cứu họ.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 46

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 46

-------------

但不見性人。讀經念佛。長學精進。� �時行道。長坐不臥。廣學多聞。以為� ��法。此等眾生。盡是謗佛法人。

Đãn bất kiến tính nhân, độc Kinh niệm Phật, trường học tinh tấn, lục thời hành đạo, trường toạ bất ngoạ, quảng học đa văn, dĩ vi Phật Pháp. Thử đẳng chúng sinh, tận thị báng Phật Pháp nhân.

Chỉ những người không thấy tánh, mới tụng Kinh niệm Phật, miệt mài học tập, ngày đêm thực hành theo đạo, ngồi hoài chẳng nằm, học rộng nghe nhiều, cho những việc ấy là pháp Phật. Những chúng sinh như vậy thảy đều là bêu xấu pháp Phật.

-------------

“Chỉ những người không thấy tánh, mới tụng Kinh niệm Phật, …….. học rộng nghe nhiều…… thảy đều là bêu xấu pháp Phật.”

Thấy Tánh rồi sao ? Chỉ như ánh đèn pin chợt lóe sáng, để rồi “đêm đen” vẫn ngự trị, thì thật là uổng cái duyên “ngàn năm một thuở”, người như thế mà biểu đừng xem Kinh niệm Phật nữa, đừng ngồi Thiền Quán nữa, thì một ngày 24 giờ người ấy làm gì ? Lãng đãng rong chơi chứ còn gì nữa ?! Những vị “dậm chân tại chỗ” hoặc “lộn cổ xuống ao” thì không phải là hiếm.

Phải biết Học Phật có nhiều pháp môn, không phải chỉ Kiến Tính là “cửa ngỏ” duy nhất để vào Đạo đâu ! Như Ngài Vĩnh Gia Huyền Giác đó, vốn không hề Kiến Tính, nhưng khi Trí Tuệ mở thông thì như “Rồng thiêng” bay lượn trên trời cao, chẳng những “siêu xuất Sanh Tử” mà còn “xóa sạch trần mê”. Cửa vào Đạo của Tổ Huyền Giác là xem Kinh đó !

Sao gọi là “báng Phật” ? Kiến Tính _ do Duyên lớn được giúp, chứ không phải do hành giả đã tự trang bị đầy đủ những kiến thức cần thiết _ rồi mà nói lời Ma, mới là “báng Phật” ! Kiến Tính rồi mà theo đầu quân với Thiên Ma mới là “báng Phật” !

Đích đến của tất cả Chư Tăng Ni và Phật tử phải là TOÀN GIÁC _ tức là toàn chứng Trí Tuệ Đại Bát Nhã _ đã được ẫn dụ qua hình ảnh Ngài Đại Tuệ Văn Thù Sư Lợi Đại Bồ Tát. Nhưng trên hành trình đến đó, hành giả rất là cần thiết phải nương Trí Tuệ Phàm (Trí Tuệ do xem Kinh đọc sách, suy tư mà có) Trí Tuệ Phàm được ẫn dụ qua hình ảnh đức Đại Trí Đại Thế Chí Bồ Tát.

Đừng xem thường Trí Tuệ Phàm vì chính Ngài Huyền Giác khi chưa gặp đức Lục Tổ Huệ Năng, Ngài đã hiểu Phật pháp một cách đúng đắn (không thua gì Ngài Huyền Sách _ một đệ tử chân truyền của Ngài Huệ Năng).

Trí Đại Bát Nhã thì đã ở bên kia bờ Giác Ngộ rồi, Trí Tuệ Phàm chính là nhịp cầu nối giữa 2 bờ Vô Minh và Giác Ngộ đó !.

Làm thế nào để có được Trí Tuệ Phàm ? Không phải chỉ xem Kinh đọc sách mà đủ, hành giả phải nhạy bén mà suy tư, phải tiếp xúc học hỏi nơi vạn pháp, nhưng cũng phải biết “tiết kiệm chất xám” : Không xem nghe tiểu thuyết nhăng nhít, không mất thời giờ với những kỹ năng linh tinh, không làm “bà tám” ở chốn đông người. Đi đâu, làm gì cũng chỉ duy nhất suy nghĩ về Đạo lý Phật Pháp mà thôi !.

Kinh Kim Cang nói “Như Lai giả thị chư pháp NHƯ nghĩa” (tột cùng của mọi pháp đều dẫn chúng ta đến với Như Lai) , vậy nên chúng ta có thể chọn một chủ đề, một pháp để mà quán suốt đời.

Trong Kinh Lăng Nghiêm các đệ tử Phật lần lượt trình bày : ‘Tôi do quán Âm thanh mà ngộ Đạo”, “Tôi do quán tính Nghe mà ngộ Đạo”, “Tôi do quán hình sắc mà ngộ Đạo”, “Tôi do quán tính Thấy mà ngộ Đạo”, …v…v...Thậm chí trong 84 vị Đại Thành Tựu, có vị vốn là Hoàng tử mà tự nguyện đi lượm ruột cá tanh hôi của người ta bỏ đi để ăn, rồi quán “Quán ngược quán xuôi” để không tởm lợm, để cái món khó ngửi khó nuốt này trôi qua khỏi cổ mà không bị “ói tới mật xanh”, ngày lại ngày qua, 12 năm sau Ngài đã thấy được cái bản chất rỗng không của món ấy; có vị vẫn ngồi trên ngai vàng Quán những lạc thú Đế vương mà được Đạo, …v…v.....

http://www.phatphapthuchanh.com/show...nh-T%E1%BB%B1u

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 47

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 47

-------------

二 乘外道皆無識佛。識數脩證。墮在因� �中。是眾生業報。不免生死。遠背佛� ��。即是謗佛眾生。殺却無罪過。

Nhị Thừa, Ngoại đạo giai vô thức Phật, thức số tu chứng, đọa tại nhân quả trung. Thị chúng sinh nghiệp báo, bất miễn sinh tử, viễn bội Phật ý, tức thị báng Phật chúng sinh, sát khước vô tội quá.

Hàng đệ tử Thanh văn, Duyên giác và ngoại đạo đều không hiểu được Phật, chỉ hiểu các việc tu chứng, rơi vào vòng nhân quả. Ấy là nghiệp báo chúng sanh, không ra khỏi vòng sanh tử, trái ngược ý Phật, đó là hạng chúng sinh bêu xấu Phật, dẹp phá không có tội !.

-------------

“Nhị Thừa, Ngoại đạo giai vô thức Phật, thức số tu chứng, đọa tại nhân quả trung”

Dĩ nhiên cả Ngoại Đạo và Nhị Thừa đều không hiểu Phật, nhưng nếu nói Nhị Thừa “rơi vào vòng Nhân Quả” thì rõ ràng tác giả không hiểu gì về Nhị Thừa, lại còn nói “Thị chúng sinh nghiệp báo, bất miễn sinh tử” thiệt không hiểu tác giả có phải là người muốn phá hoại đạo Phật hay không ?

Nhị Thừa là gì ? Là Thanh Văn Thừa và Duyên Giác Thừa, cả hai thừa này đều chứng A Lại Da Tâm (Tâm này là Bản Thể Tâm của hành giả, xưa sao giờ vậy, bất tăng bất giảm) bằng 2 hướng khác nhau. Khi phủi bỏ tất cả để an trú trong A Lại Da Tâm thì gọi đó là Niết Bàn. Đã nói “bỏ hết tất cả” thì không có Nhân Quả gì cả. Ngài Mục Kiền Liên sở dĩ còn trả quả vì lúc đó nhục thân Ngài còn tại thế, và Ngài đã tự nguyện trả quả (mặc dầu Ngài là vị “Thần Thông bậc nhất trong hàng Thinh Văn) để rồi nhập Niết bàn. Nhập Niết Bàn rồi, giống như “hồ sơ lý lịch” cũ đã bị hủy, không hề còn Nhân quả nào nữa cả (như một người đã chết thì mọi “tiền án tiền sự” của người đó phải khép lại, không ai có thể truy cứu gì được nữa); cho nên câu nói : Hàng Nhị Thừa “đọa tại Nhân Quả trung” là câu nói HẾT SỨC SAI LẦM.

Lại còn nói “Thị chúng sinh nghiệp báo, bất miễn sinh tử” (Ấy là nghiệp báo chúng sanh, không ra khỏi vòng sanh tử) . Đúng là tác giả đã không hiểu gì hết ! Đắc quả A La hán hoặc đắc quả Bích Chi Phật _ đã nhập Niết bàn _ là những vị không còn nhận 7 thức trước là Mình nữa, chỉ sống trọn vẹn với A Lại Da Tâm, A lại Da Tâm thì nào có xem chuyện Sinh Tử là cái quái gì !

Ví dụ như có một người dùng phấn hoặc viên ngói bể, vẽ một vòng tròn khép kín chung quanh bạn, rồi nói “Bạn bị nhốt trong vòng này, không được phép bước ra”; có phải bạn chỉ cười rồi bỏ qua, không thèm quan tâm đến câu nói của “kẻ tâm thần” hay không ? Và cũng không buồn cải vã hơn thua với kẻ tâm thần ấy ! Bởi những vị Thinh Văn Duyên Giác ấy bây giờ đã đạt được sự tự do tuyệt đối, “Vòng Sanh Tử” chỉ trói buộc với những ai còn nhận ngũ uẫn là Mình, còn nhận 7 Thức (từ Nhãn thức đến Mạt Na thức) là Mình.

Cũng giống như trường hợp “ve sầu thoát xác” : một kẻ tâm thần nào đó, nhặt một cái vỏ (thường gọi là xác ve) của ve sầu, bỏ vào một cái hộp kiên cố “A ! ta đã bắt được ngươi rồi ! Ta nhốt ngươi trong hộp này, thử xem ngươi có thoát ra được hay không ?!” Giả sử con ve sầu nó nghe được tiếng người, nó đang đậu trên cành cao, nó tủm tỉm cười “Đồ ngu ! Đó là cái áo khoát ngoài đã quá chật chội, không còn sử dụng được nữa, ta đã bỏ lại, ta nào có còn ở trong đó nữa đâu mà ngươi tưởng là đã bắt được ta !”

Ta thì đã lánh xa xa hút
Đâu có còn chen lấn trong trần mê !

“đó là hạng chúng sinh bêu xấu Phật, dẹp phá không có tội !” . Ở đây chúng ta không bàn đến Ngoại Đạo, chỉ nói Nhị Thừa, trong nguyên văn là “sát khước vô tội quá” (chữ SÁT nghĩa là GIẾT) đây là tội Giết A La Hán, tội này rất nặng là một trong 5 tội phải đọa Địa Ngục Vô Gián. Nhưng ta hãy bỏ qua cho tác giả, mà chỉ dịch là “dẹp phá”.

Giả sử một đội quân 100 người đang ở trong hang sâu, và họ còn sở hữu một máy phát điện để cung cấp ánh sáng giúp cho cả hang không bị tối mò. Thế mà có kẻ hốt một nắm cát bỏ vào bình chứa xăng, làm cho máy phát điện ấy hỏng, khiến cho 100 người phải sống trong cảnh tối tăm. Vậy kẻ phá hoại ấy tội có nặng lắm không ? Một việc làm nhỏ nhưng sẽ bị khép tội lớn.

Vị A La Hán, Bích Chi là những vị đã chứng VÔ NGÃ, nếu có người ném mạnh quả banh vào vách tường, thì lực phản hồi sẽ làm cho người ấy bị té ngữa, chớ vách tường thì không hề hấn gì.

Chỉ có Phật hay Đại Bồ tát mới có thể xúc phạm hàng Nhị Thừa nhằm “nâng cấp” cho họ, hoặc nhằm khuyên họ nên PHÁT TÂM BỒ ĐỀ; còn như tác giả _ người chưa phân biệt được giữa Chân Tâm và Tâm Duyên Lự _ thì chưa đủ tư cách để quở hàng Nhị Thừa.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 48

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 48

-------------

若有信 心。此人是佛位人。若不見性。即不� �取次。謗它良善。自賺無益。

Nhược hữu tín tâm, thử nhân thị Phật vị nhân. Nhược bất kiến tính, tức bất dụng thủ thứ. Báng tha lương thiện, tự trám vô ích.

Như có lòng tin, ấy là Phật ở địa vị người. Nếu không thấy tánh, chẳng thể đạt được địa vị gì. Chê bai sự hiền lương tốt đẹp của người khác, tự dối mình vô ích.

-------------

“Nhược bất kiến tính, tức bất dụng thủ thứ” (Nếu không thấy tánh, chẳng thể đạt được địa vị gì).

Ở những bài trước, chúng ta đã có bàn về vấn đề này rồi ! Kiến Tính tuy cũng là rất quan trọng, nhưng không phải là cửa duy nhất để đến với Chân lý, thậm chí có những vị Kiến Tính rồi vẫn bị đọa, vì Kiến Tính quá mờ nhạt, mà TÂM MA thì “cao bằng trời” (dám xưng Phật luôn !).

Vậy cho nên chúng ta hãy ĐẦY ĐỦ CÔNG ĐỨC trước, rồi sự được Khai Ngộ sẽ từ từ đến sau. Trong ảnh Đông Phương Tam Thánh, đức Phật Dược Sư ngồi giữa, một bên là đức Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát _ biểu tượng của Đại Trí Tuệ _ , một bên là Đức Phổ Hiền Vương Bồ Tát _ biểu tượng của Đại Hạnh.

Như người đi thì phải hai chân lần lượt bước tới, không ai có thể chỉ tu TUỆ, thiếu Công Hạnh mà thành đạo HOÀN TOÀN được !

Sự THÀNH ĐẠO HOÀN TOÀN chỉ đến sau khi TRÍ TUỆ hành giả đã đến nơi, sau khi CÔNG HẠNH của hành giả đã đến chốn.

Chuyện Kiến Tính chỉ là nền tảng bước đầu để hành giả có điểm tựa mà tu, mà phát huy TRÍ TUỆ sau này. Nếu Kiến Tính rồi mà không tiếp tục vun bồi, thì có khác gì những công trình chỉ có nền móng rồi bỏ hoang cho cỏ dại mọc um tùm !

Ở bài 46 chúng ta đã có nhắc đến 84 vị Đại Thành Tựu, hầu hết họ đều không có ai kinh qua giai đoạn Kiến Tính cả, họ chỉ Quán chiếu một pháp duy nhất, thường là sau 12 năm thì Thành Tựu trọn vẹn (cụm từ “trọn vẹn” đây có thể là quả vị A La Hán, cũng có thể là những quả vị Bồ tát, những sử liệu này ban đầu là do truyền khẩu, chớ không phải những vị Đại Thành Tựu này đã thành Phật) dĩ nhiên những vị ấy đã có căn cơ và tiền duyên, chớ không phải là “người mới”.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...nh-T%E1%BB%B1u

Xin nhắc lại, những “người mới” (trong quá khứ chưa từng biết Phật pháp, chưa từng kết duyên với một vị Giác Ngộ nào) thì chỉ thích hợp với những Giáo lý thuộc Nhân Thiên Thừa, không có khả năng tiếp thu những Giáo lý cao hơn, như Giáo lý Tiểu Thừa, Giáo lý Đại Thừa, Giáo lý Tối Thượng Thừa, Giáo lý Nhất Thừa, cho nên những bậc Chân Sư, những vị Đại Giác Ngộ sẽ không chọn họ làm truyền nhân (phí công vô ích).

Xin giới thiệu với quý Phật tử, một vị Tỳ khưu dốt đặc, nhưng do tiền duyên, chỉ nghe một bài kệ của đức Phật liền chứng quả A La Hán (không qua giai đoạn Kiến Tính) :

https://thuvienhoasen.org/a10334/tru...c-c-lapanthaka

Kết luận : Câu nói “Nếu không thấy tánh, chẳng thể đạt được địa vị gì” là sai !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 49

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 49

-------------

愚人不信現墮黑暗地獄中。亦不覺不� �。只緣業重故。所以 不信 。譬如無目人不信 道有光明。縱向伊說亦不信 。只緣盲故。憑何辨得日。

Ngu nhân bất tín, hiện đọa hắc ám Địa ngục trung, diệc bất giác bất tri. Chỉ duyên nghiệp trùng cố, sở dĩ bất tín. Thí như vô mục nhân bất tín đạo hữu quang minh, túng hướng y thuyết diệc bất tín. Chỉ duyên manh cố, bằng hà ban đắc nhật quang.

Kẻ ngu không có lòng tin, dù đang sống giữa Địa ngục tối tăm cũng không hay không biết. Đó chỉ vì nhân duyên nghiệp báo nặng nề, cho nên không có lòng tin. Ví như người mù không tin có ánh sáng, dù có nghe giảng giải vẫn không tin. Chỉ vì mù mắt nên chẳng dựa vào đâu mà nhận biết được ánh sáng mặt trời.

-------------

Thế nào là “BẤT TÍN”?

Giả sử như MỘT CƠ THỂ (Body) tượng trưng cho TOÀN THỂ PHÁP GIỚI (Thể Pháp Thân Phật _ biểu trưng là hình ảnh Phật A Di Đà). Trên cơ thể ấy có những con vi trùng, vi khuẩn, vi rút, chúng sống bám trên những chỗ lở loét, lấy thịt thối rửa làm món ăn ngon. Chúng nào có biết đến TOÀN THỂ PHÁP GIỚI _ nguyên cơ thể _ chúng phủ nhận những gì vượt quá tầm quan sát tí ti của chúng. Ấy là BẤT TÍN _ chẳng tin _ chẳng tin có Chân Lý, chẳng tin có thể Pháp Thân _ chẳng tin Phật A Di Đà !

Hiện tại có những vị tuy còn đắp Y của Phật, giảng nói Phật pháp dựa trên Kinh sách Phật, nhưng ….. cái “phát minh lớn nhất” của những vị này là CHÂN LÝ CŨNG KHÔNG !.

Ôi ! nếu Chân Lý cũng Không thì tại sao họ lại không "xả Y hoàn tục" ? _ Hoàn tục để mà làm “cu li” à ! Hay làm đại gian thương ? chi bằng giữ địa vị hiện tại, giữ bằng Tiến sĩ Phật Học, đưa ra một phát kiến mới rằng : “Hiện tại đã là Niết Bàn rồi, chỗ này đã là Tây Phương Cực Lạc rồi ! Đừng mong cầu gì nữa, không có Tây Phương Cực lạc đâu ! Không có Phật A Di Đà đâu !”

Vâng ! những vị này nói đúng, nhưng khi vị Đại Giác Ngộ nói câu này vị ấy đã an ổn trên BỜ GIÁC, còn kẻ quá nhiều phàm tâm dục vọng mà nói theo thì khi phủ nhận Phật, họ đã có “thần tượng” khác _ đó là hình ảnh những vị Tổng Thống Hoa Kỳ trên những tờ tiền Đô La.

Họ giảng : CÁI GÌ CŨNG KHÔNG, nhưng một cảnh chùa nguy nga tráng lệ (cho xứng đẳng cấp), một tài khoản ngân hàng thuộc loại VIP thì KHÔNG PHẢI KHÔNG.

Những vị này mới là “bất tín”, không tin Phật, nhưng tin vào sự khôn khéo luồn lách của mình để tồn tại. Cái mà họ tin chỉ là “Ý Thức huyển ngã” của họ, chớ họ chưa bao giờ tin Phật Pháp.

Biết nói sao ? Khi những ngày đầu tiên bở ngở quỳ trước bàn thờ Phật, họ Quy Y Phật, Quy Y Pháp, Quy Y Tăng. Còn bây giờ họ đã có “thớ”, có điểm đứng vững vàng trong xã hội (và họ sẽ bằng đủ mọi cách để củng cố điểm đứng này), có bằng Tiến sĩ Phật Học “lận lưng”, họ không còn cần dựa vào Phật pháp nữa, họ chỉ cần dựa vào chính quyền (nơi sẽ cho họ một điểm đứng trong xã hội hiện kim).

Nói về những vị “bất tín” này thì có lẻ nói mãi cũng không hết, nhưng càng phanh phui thì càng làm cho ta thêm phiền muộn. Bởi vì hạng người này không phải chỉ đời Mạt pháp mới có, mà trong mọi thời đại đều đã có.

Ôi ! sao có những người miệng thì nói cái gì cũng KHÔNG, Không cho đến Phật A Di Đà, cho đến Tây Phương Cực lạc; mà bụng thì cái gì cũng CÓ, từ Đô La cho đến tài khoản Ngân Hàng ???

Nghiệp của chúng là vậy ! Đây là trường hợp “chưa thấy quan tài, chưa đổ lệ !”

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)