Luận về Huyết Mạch Luận

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 11

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 11

-------------

若自己不明了 。須參善知識了却生死根本。若不見� �。即不名善知識。若不如此。縱說得� ��二 部經。亦不免生死輪迴。三界受苦。� �出期時。

Nhược tự kỉ bất minh liễu, tu sâm Thiện tri thức liễu khước sinh tử căn bản. Nhược bất kiến tính, tức bất danh Thiện tri thức. Nhược bất như thử, túng thuyết đắc thập nhị bộ Kinh, diệc bất miễn sinh tử luân hồi, tam giới thụ khổ, vô xuất kì thời.

Nếu tự mình không sáng tỏ, nên học hỏi nơi các bậc Thiện tri thức đã thấu rõ nguồn gốc sanh tử. Nếu không thấy tánh thì chẳng gọi là Thiện tri thức. Nếu chẳng như vậy thì dù có giảng nói được mười hai bộ Kinh cũng không khỏi vòng luân hồi sinh tử, chịu khổ trong ba cõi, không lúc nào ra khỏi.

-------------

Ở đây tác giả cho là “Nếu chúng ta còn Vô Minh, thì phải tìm Thiện Tri Thức để học hỏi” và tác giả đã định nghĩa Thiện Tri Thức là “người đã thấu rõ nguồn gốc sinh tử”. Câu này đúng, nhưng có lẻ cần nói thêm :

_ Một em bé vừa tốt nghiệp lớp 1 thì không thể làm Thầy giáo _ Cô giáo _ cho một em bé khác đang học lớp 1.

Có những vị tuy đã Kiến Tính, nhưng không biết diễn tả ra sao cho người khác hiểu, bởi thế mới có câu “uống nước lạnh nóng tự biết”. Một vị tuy đã Kiến Tính, nhưng đòi hỏi phải có nhiều điều kiện khác nữa mới có thể giúp, khai sáng cho người khác được lợi ích như : phải biết quan sát căn cơ người cầu đạo, như người này có thật tâm cầu đạo hay không ?, người này hiện đang có những nghiệp chướng nào?, phải biết nên dùng phương tiện nào là tối ưu, là thích hợp cho căn cơ trình độ của người học đạo?. Nghĩa là không phải chỉ Kiến Tính là đủ, để gọi Thiện Tri Thức !

“Nếu chẳng như vậy thì dù có giảng nói được mười hai bộ Kinh cũng không khỏi vòng luân hồi sinh tử”. Điều này thì chính xác và hiện tại hầu hết Tăng Ni, Giảng sư, Pháp sư đều chỉ có biết Phật pháp trên lý thuyết, thậm chí có vị còn không nắm được những điều thật cơ bản trong Phật pháp, dẫn đến nói tầm bậy, nói ngược lại Phật pháp.
Đơn cử như Pháp Sư Tịnh Không đã từng giảng :

Trước hết chúng ta phải hiểu rõ cái ‘tánh’ này, Phật tánh, Pháp tánh là không sanh không diệt. Chúng ta phải hiểu rõ đạo lý này. Tánh không sanh không diệt; nếu ‘tánh’ mê rồi thì biến thành ‘thức’. Chúng ta thường kêu bằng linh hồn. Linh hồn là gì? Ðó là tự tánh mê rồi thì biến thành ra hình trạng này, biến ra linh hồn; linh hồn đi đầu thai trong lục đạo. Không kể là đầu thai bằng phương cách nào thì nó cũng không sanh không diệt. Ðến khi nào giác ngộ rồi thì thành Bồ Tát, thành Phật. Giác ngộ thì được đại tự tại, không giác ngộ thì bị nghiệp lực chuyển. Thí dụ như lúc còn sống [chúng sanh] tạo thiện nghiệp, tâm thiện, niệm thiện, hành động thiện, hoàn cảnh sanh sống của họ là cõi Người hay là cõi Trời (cõi Trời có 28 tầng). Nếu như tâm của họ không thiện, tư tưởng không thiện, hành vi không thiện, tương lai họ sẽ sanh vào cõi Ngạ quỷ, Súc sanh, hoặc là Địa ngục.

Cho nên thần thức, chúng ta gọi là linh hồn, đi đầu thai chứ không bị mất đi; nó sẽ chuyển biến chứ không tiêu diệt. Nếu nó giác ngộ thì sẽ chuyển thành Phật tánh, nếu mê thì chuyển thành thần thức; Nó sẽ chuyển biến tuỳ theo mê hay ngộ và vĩnh viễn không tiêu diệt. Cho nên nếu bạn hiểu thật rõ cái chân tướng sự thật này, bạn sẽ không sợ chết nữa. Tại sao vậy? Vốn là không có sanh tử. Sanh tử là cái gì? Chỉ là thay đổi thân thể, thay đổi hoàn cảnh sinh sống thôi.”

(Đại Lão Hòa thượng Pháp sư Tịnh Không giảng tại Tịnh Tông Học Hội, Úc Châu ngày 23-06-2003)

Là một vị Tông Sư (Tịnh Độ Tông) có hàng triệu tín đồ Phật tử, mà lại nói theo thuyết Thường Kiến của Ngoại Đạo rằng LINH HỒN BẤT TỬ là điều vô cùng đau xót cho đạo Phật.

Đây là trường hợp “dù có giảng nói được mười hai bộ Kinh cũng không khỏi vòng Luân Hồi Sinh Tử” ! Điều này là chắc chắn, vì người đã nhận Linh Hồn là Phật Tánh của mình thì sẽ ôm giữ cái linh hồn ấy mà quanh đi lộn lại trong Luân Hồi, và vì Linh Hồn là sản phẩm của cõi Vô Minh này.

Vãng sanh Tịnh Độ có nhiều trường hợp “Đới Nghiệp Vãng sanh” _ tức là hành giả còn nhiều Nghiệp xấu ác _ nhưng chỉ là tạm còn Thần Thức. Ngày nào “Hoa khai kiến Phật Ngộ Vô Sanh” ngày ấy hành giả mới thấy được “Thần Thức chỉ là cái áo mà hành giả đã tạm mặc khi còn Vô Minh”.

Sao lại có chuyện Thần Thức là Linh Hồn, Linh Hồn là Phật tánh ? Hòa thượng không hề phân biệt được Cây chuối và Gỗ mít, cho nên đã gọt đẽo Cây chuối làm tượng Phật A Di Đà.

Tội lỗi ! Tội lỗi !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 12

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 12

-------------

昔有善星比丘。誦得十二 部經。猶自不免輪迴緣。為不見性。� �星既如此。今時人講得三五 本經論。以 為佛法者。愚人也。

Tích hữu Thiện Tinh tỉ khâu, tụng đắc thập nhị bộ Kinh, do tự bất miễn luân hồi duyên, vi bất Kiến Tính. Thiện Tinh kí như thử, kim thời nhân giảng đắc tam ngũ bản Kinh Luận, dĩ vi Phật pháp giả, ngu nhân dã !

Xưa có Tỳ-kheo Thiện Tinh tụng được mười hai bộ Kinh nhưng vẫn không tự thoát khỏi luân hồi, vì không thấy được tánh. Tỳ-kheo Thiện Tinh còn như vậy, người đời nay giảng được năm ba bộ Kinh đã xem đó là hết thảy pháp Phật, thật là ngu si !

-------------

Thiện Tinh Tỳ kheo vốn là La Hầu La _ con trai của Thái tử Tất Đạt Ta _ được Phật Thích Ca độ cho xuất gia, tụng đọc được 12 bộ Kinh (truyền khẩu), đã chứng Tứ Thiền (sau đó bị “tụt hạng”), nhưng vẫn không thoát Luân Hồi. Đây là chuyện có thật, cả Nam Tông và Bắc Tông đều có ghi chép.

“Tỳ-kheo Thiện Tinh còn như vậy, người đời nay giảng được năm ba bộ Kinh đã xem đó là hết thảy pháp Phật, thật là ngu si !” Ở Việt Nam ta giai đoạn gần đây có Tỳ Kheo Thích Thông Lạc, đúng là chỉ giảng được dăm ba bộ Kinh cơ bản của Phật pháp, Thiền thì chưa chứng Tứ Thiền, vậy mà dám tự xưng mình là A La Hán, lại còn làm lễ chứng minh cho đám học trò rằng : “Những TU SINH này đã CHỨNG QUẢ A La Hán” nữa chứ !.

https://www.youtube.com/watch?v=N71xaBllEaQ

Trưởng lão Thích Thông Lạc không hề Kiến Tính _ tức là thấy Bản Thể Tâm _ thì một quả vị thấp nhất trong đạo Phật là Tu Đà Hoàn còn chưa đạt, sao lại có thể chứng minh cho người khác đắc quả A La Hán được. Trưởng Lão tưởng rằng mình đã là Phật rồi hay sao ? Thật đáng thương, cả một đám Phật tử chân thành đã lủi thủi đi theo vết chân của một ông Thầy chỉ có Hạnh mà không có Huệ, dẫn đến mang tội Đại Vọng Ngữ (chưa chứng mà nói chứng) thật đau xót !

Đạo Phật là đạo Giác Ngộ, mà sao có người chỉ được cái “nghiêm trì Giới Luật” suông và chỉ học một ít Giáo lý cơ bản mà tưởng rằng mình đã bằng Phật ?!

Phải biết trong đạo Phật : Giới Luật và Thiền Định chỉ là “pháp Trợ Đạo” để dìu lần hành giả đến Trí Giác Ngộ. Trí Giác Ngộ mới là quan trọng, mới là điểm khác biệt giữa Phật Đạo và Ngoại Đạo.

Vì sao những người tu Phật có vẻ rất chân chính lại dễ bị Thiên Ma Ba Tuần nói bên tai “Ngài đã thành Phật rồi ! Ngài đã thành A La Hán rồi !” liền tin ngay ? Vì tâm tham Danh vẫn còn ẫn chứa trong lòng hành giả ! Đúng là hiện tượng “người mù dắt kẻ đui !”

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 13

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 13

-------------

佛即是自在人。無事 無作人。若不見性。終日茫茫。向外� �求覓佛。元 來不得。

Phật tức thị tự tại nhân, vô sự vô tác nhân. Nhược bất kiến tính, chung nhật mang mang, hướng ngoại trì cầu mịch Phật, nguyên lai bất đắc.

Phật là người tự tại, là người vô sự, không tạo tác. Nếu không thấy tánh, suốt ngày mê muội, hướng ra bên ngoài nhọc sức cầu Phật, rốt cũng chẳng được.

-------------

”Phật là người tự tại, là người vô sự, không tạo tác” Trước đây, chúng ta đã có nói rồi ! Tác giả đã không chính xác điều này :

_ Chỉ có Phật gỗ trên bàn thờ mới là “vô sự, không tạo tác”, còn Chân Như Tâm _ tức Phật Thật _ thì như mặt trời THƯỜNG CHIẾU. Thường Chiếu sao gọi là vô sự?!, Thường Chiếu sao gọi là không làm gì ?!
Xin nói thêm từ NHÂN (人 _ người) trong câu này là sai, Phật Thật tức Chân Như Tâm KHÔNG PHẢI LÀ MỘT CÁ THỂ để gọi là Người hay cái gì khác.

Đức Phật Thích Ca đã nhập Đại Niết bàn, tương lai Đức Di Lặc hạ sanh (chỉ sau một đêm đã thành Phật) thì nào phải là vị nào khác đâu ! Chư Phật đều là Hóa thân từ một BẢN THỂ CHÂN TÂM.

Quý hữu có nhớ chăng, trong Kinh Hoa Nghiêm có lúc “Cái trống Trời thay Phật thuyết pháp”, rồi trong Kinh A Di Đà cây lá gì cũng vang ra tiếng thuyết pháp ..Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Bồ Đề phần, Bát Chánh Đạo phận, …v…v...

Từ Phật trong Giáo lý Phật pháp tùy từng trường hợp, có khi chỉ Thể Pháp Thân _ tức Chân Như Tâm hay Thường Tịch Tâm; có khi chỉ Thể Báo Thân _ tức Thể Diệt Tận Độ Sinh, Hoàn Thành Phật Quốc; có khi chỉ Hóa Thân _ tức Thể Soi Sáng.

Câu này “Phật tức thị tự tại nhân, vô sự vô tác nhân” nếu không có từ NHÂN thì có thể chấp nhận được, vì nói lên biệt tính của Thể Pháp Thân. Nhưng Thể Báo Thân Phật và Thể Hóa Thân Phật thì không có vô sự, vô tác đâu !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 14

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 14

-------------

雖無一 物可得。若求會。亦須參善知識。切� �苦求。令心會解生死事 大。不得空過。自誑無益。

Tuy vô nhất vật khả đắc, nhược cầu hội, diệc tu sâm Thiện tri thức. Thiết tu khổ cầu, linh tâm hội giải sinh tử sự đại, bất đắc Không quá, tự cuống vô ích.

Tuy rằng chẳng có gì để được, nhưng nếu cầu hiểu biết cũng nên tìm học nơi bậc Thiện tri thức. Phải khẩn thiết khổ cầu, khiến cho tâm hiểu rõ được việc lớn sinh tử, chớ để năm tháng luống qua, tự dối mình vô ích.

-------------

”Cũng nên tìm học nơi bậc Thiện tri thức”Thiện Tri Thức thì bài trước chúng ta có nói rồi, điều kiện tiên quyết là phải “RÀNH TÂM – BIẾT PHÁP”, thứ hai là phải biết quán sát căn cơ chúng ta (đang ở trình độ nào ? thích hợp pháp môn nào ?) Phải dùng phương tiện nào thì mới kích thích sự tiến bộ của hành giả ?

Khó quá phải không các bạn ? Nội chữ “RÀNH TÂM” hiện tại trên thế giới này liệu có được mấy người ? và phải biết tìm nơi đâu ? Hình như “hơi bị hiếm” ? Lại còn những điều kiện thứ nhì thứ ba nữa, Ôi ! đành phải “bó tay . com” thôi !

Những vị “ăn cơm chúa múa tối ngày” thì đầy dẫy, nhưng những bực “Chân tu Thực chứng” thì có lẻ do nghiệp duyên của chúng ta hay sao mà “có nằm mơ cũng không gặp được” !

Vậy số phận của chúng ta chỉ như số phận của những con heo trong chuồng, chờ ngày được “đóng dấu xanh trên lưng” hay sao ?

Thế nào là “RÀNH TÂM” ? Là những vị đã thoáng thấy bóng dáng “chủ nhân Ông” _ có thể được gọi là “Trí Tuệ Căn Bản” _ chăng ?

Thoáng thấy thì sao gọi là rành Tâm ! (Ảnh minh họa 1).



-------------

Phải thấy thật rõ Chân Tánh (Ảnh minh họa 2) mới gọi là RÀNH TÂM !

(còn tiếp)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 14

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 14 _ (tiếp theo)

-------------

Thế nào là “BIẾT PHÁP” ? Biết mơ hồ về cuộc sống, về các pháp qua văn tự và tưởng tượng thì không gọi là BIẾT PHÁP (Ảnh minh họa 3).



--------------

Phải là những vị Bồ tát đã tu chứng cao thì mới BIẾT PHÁP (ảnh minh họa 4).

Rồi còn phải nắm vững phương tiện độ sinh nữa, mới chính danh là THIỆN TRI THỨC, vị ấy phải là Hóa thân của những vị Đại Bồ Tát.


(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 15

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 15

-------------

縱有珍寶如山。眷屬如恒河沙。開眼� �見。合眼還見麼。故知有為之 法。如夢幻等。若不急尋師。空過一 生。

Túng hữu trân bảo như sơn, quyến thuộc như Hằng hà sa, khai nhãn tức kiến, hợp nhãn hoàn kiến ma. Cố tri hữu vi chi pháp, như mộng ảo đẳng. Nhược bất cấp tầm sư, không quá nhất sinh.

Như có của báu chất bằng núi cao, có quyến thuộc nhiều như cát sông Hằng, mở mắt nhìn thấy đó, nhắm mắt còn thấy được sao? Nên biết rằng các pháp hữu vi đều là ảo mộng. Nếu không gấp rút tìm thầy học đạo, một đời luống qua vô ích.

-------------

”Nếu không gấp rút tìm Thầy học đạo, một đời luống qua vô ích” Chúng ta vô cùng cám ơn tác giả đã khuyên nhủ câu này ! Nhưng chuyện tìm Thầy thì không đơn giản (như bài trước đã nói), vậy ta phải làm sao ? Gặp Thầy nào ta cũng theo cũng học đạo một cách “hên xui” chăng ? Dĩ nhiên là không rồi !

Nhưng nếu vị ấy nói giống như Giáo lý Phật, nào là “giải thoát trong hiện đời”, nào là được “khai ngộ”, nào là được “truyền tâm ấn”, nào là “Diệu âm trong ta” (như minh sư Trần Tâm và Vô Thượng sư Thanh Hải) thì Phật tử chúng ta, 10 người lầm tin hết 9. Những Phật tử thuần thành này đã nghĩ rằng “mình đã sống không luống uổng một đời”, nghĩ thì nghĩ vậy, nhưng thực tế họ đã gia nhập vào hàng ngủ Thiên Ma Ngoại Đạo rồi !

Xin mời các bạn đọc :

https://thuvienhoasen.org/a14138/lai...p-mon-am-thanh

https://thuvienhoasen.org/a9714/nhan...hoang-lien-tam

Thời buổi này là thời buổi Tà sư Thiên Ma Ngoại Đạo lộng hành, nhưng một phần cũng do Phật tử chúng ta trong lòng hãy còn những tín hướng không đúng đắn, sự học hiểu chánh pháp Phật không được nhiều, không được chính xác. Quan trọng nhất là chữ Duyên, trong quá khứ chúng ta không được may mắn kết duyên với Chánh Pháp Phật, cho nên kiếp này được hưởng cái duyên “12 bến nước” !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 16

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 16

-------------

然即佛性自有。若不因師。終不明了 。不因師悟者。萬中希有。若自己以 緣會。合得聖人意。即不用參善知識� �此即是生而知之 勝學也。

Nhiên tức Phật tính tự hữu, nhược bất nhân sư, chung bất minh liễu. Bất nhân sư ngộ giả, vạn trung hi hữu. Nhược tự kỉ dĩ duyên hội, hợp đắc Thánh nhân ý, tức bất dụng sâm Thiện tri thức, thử tức thị sinh nhi tri chi thắng học dã.

Cho dù tánh Phật vốn tự có, nếu không nhờ nơi thầy, rốt lại cũng không rõ được. Không nhờ nơi thầy mà hiểu được, việc ấy rất hiếm có. Như tự mình sẵn có duyên lành nắm hiểu được ý Thánh thì chẳng cần phải học hỏi nơi bậc Thiện tri thức, đó là những người sinh ra đã sẵn biết, sở học vượt trội hơn người.

-------------

“Không nhờ nơi thầy mà hiểu được, việc ấy rất hiếm có. Như tự mình sẵn có duyên lành nắm hiểu được ý Thánh thì chẳng cần phải học hỏi nơi bậc Thiện tri thức, đó là những người sinh ra đã sẵn biết, sở học vượt trội hơn người”. Đây là trường hợp Tổ Vĩnh Gia Huyền Giác :

https://vi.wikipedia.org/wiki/V%C4%A...%81n_Gi%C3%A1c

Bài trước đã nói cụm từ “RÀNH TÂM - BIẾT PHÁP” thì trường hợp của Tổ Huyền Giác này đúng là “RÀNH TÂM - BIẾT PHÁP”. Tuy chẳng phải bực “cao tột” trong Phật pháp, nhưng Ngài cũng là bực Đại Bồ Tát, chính danh Thiện Tri Thức. Nếu vị này còn tại thế, chúng ta cũng rất đáng nên “trèo đèo lội suối” tìm đến với Ngài, xin nhập môn dù làm một “chú tiểu quét lá đa” cũng quá tốt. (Gần đèn làm sao không được sáng lây, quý bạn nhỉ !)

Chúng ta “Thà là hạt mưa, vỡ trên tượng đá” chứ quyết không tin theo Tà sư Ngoại đạo !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 17

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 17

-------------

迷人不能分別皂白。妄言宣佛勑 。謗佛忌法。如斯等類。說法如雨。� �是魔說。即非佛說。師是魔王。弟子� ��魔民。

Mê nhân bất năng phân biệt tạo bạch, vọng ngôn tuyên Phật lai, báng Phật kị Pháp. Như tư đẳng loại, thuyết pháp như vũ, tận thị Ma thuyết, tức phi Phật thuyết. Sư thị Ma vương, đệ tử thị Ma dân.

Người mê lầm không thể phân biệt trắng đen, dối xưng lời Phật dạy, nói pháp sai dối, bêu xấu chư Phật. Những hạng si mê ấy thuyết pháp như mưa tuôn, hết thảy đều là Ma thuyết, chẳng phải Phật thuyết. Thầy là vua Ma, đệ tử là dân Ma.

-------------

Thật đúng như câu phê phán trên, hôm nay chúng tôi vô tình vào một trang web của chùa Tân Diệu ở Long An :

http://thientong.com.vn/bai-giang-ha...henao-169.html

mới thấy một hiện tượng đáng buồn, phải nói là Thiên Ma xuống thế ! Những gì Ông Nguyễn Nhân viết chỉ là những HOANG TƯỞNG để phỉnh phờ những Phật tử ít biết về Phật pháp.

Hiện tượng lợi dụng ngôn từ Phật pháp để gạt những Phật tử mê tín như Ông Nguyễn Nhân, không phải là duy nhất ở V.N này, mà là khoảng vài chục vị.

Sẵn đây cảnh báo luôn với quý đạo hữu Tịnh Tông, rằng Ông Khoan Tịnh Đại Pháp sư (người Trung Hoa), viết quyển “Tây Phương Cực Lạc Du Ký” cũng đã biến Tịnh Tông thành một Tông Phái mê tín dị đoan :

http://www.daibi.vn/2012/01/tay-phuong-cuc-lac-du-ky/

Vì sao Tà Sư, Ngoại Đạo xuất hiện tràn lan như “nấm sau mưa” như thế này ?

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 18

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 18

-------------

迷人任它指揮。不覺墮生死海。但 是不見性人。妄稱是佛。此等眾生是� �罪人。誑它一 切眾生。令人魔界。

Mê nhân nhậm tha chỉ huy, bất giác đoạ sinh tử hải. Đãn thị bất kiến tính nhân, vọng xưng thị Phật. Thử đẳng chúng sinh thị đại tội nhân, cuống tha nhất thiết chúng sinh, linh nhân Ma giới.

Người ngu mê chịu theo sự sai sử theo cảnh ngoài, chẳng biết phải rơi vào biển khổ sanh tử. Nhưng những kẻ không thấy tánh mình lại dối xưng là Phật. Những hạng chúng sinh ấy đều là những kẻ mắc tội lớn, dối gạt hết thảy những chúng sinh khác, làm cho phải rơi vào cảnh giới của Ma.

-------------

Chúng ta thấy “dối gạt hết thảy những chúng sinh khác, làm cho phải rơi vào cảnh giới của Ma” (làm đồ chúng cho Thiên Ma) là chuyện quy luật (của cõi Ma). Bởi vì sao ? Bởi vì có đông đồ chúng thì thế lực của Thiên Ma càng thêm lớn mạnh.

Còn những vị đã Giác Ngộ _ những vị Đại Bồ Tát _ thì khác; chỉ vì lòng Bi mẫn muốn cứu chúng sinh ra khỏi xiềng xích của Vô minh, của những thế lực đen tối _ nội tâm hay ngoại cảnh _ trả lại sự tự do cố hữu cho mọi người, mà dùng đủ mọi cách để cảnh tỉnh những kẻ Mê tâm. Vì bực Đại Giác Ngộ thì luôn biết mình VÔ NGÃ, VÔ NGÃ thì không hề có vọng tâm PHÌNH TO CÁI GIẢ như Thiên Ma.

“Dối xưng là Phật” thật là tội nghiệp cho kẻ gian, họ tưởng Phật là cái ông gì ghê gớm lắm, là “trùm cả Tam Thiên” _ không ai hơn, không ai qua, không ai dám trái lịnh _ chăng ? Không đâu ! Phật chỉ là Toàn Giác, Phật chỉ là “không sót một chút sương mù”.

Dối xưng là đã chứng quả Thánh (khi còn vô minh) thì mang tội Đại Vọng Ngữ; ai xét xử mình ? Không ai cả, chỉ là con tằm tự nhả tơ để quấn chặt lấy mình mà thôi. Bởi Mạt Na Thức _ tức Nghiệp Thức _ còn nguyên đó với đầy đủ những dữ liệu Ác nghiệp của đương sự, khi chuyển thân thì chính Mạt Na Thức sẽ phóng rọi những dữ liệu Ác “chiếu” thành “khung cảnh 3D” Địa Ngục Vô Gián.

Vị đã Hoàn Toàn Giác Ngộ thật sự thì Mạt Na Thức chỉ là cái thùng rỗng _ không chứa Nghiệp Thiện hay Ác gì nữa _ có chăng là NGUYỆN ĐỘ SINH được thế chỗ. Lúc bấy giờ Mạt Na Thức _ tức Nghiệp Thức _ không còn gọi là Thức nữa, mà được gọi là Trí _ Bình Đẳng Tánh Trí.

“Dối xưng là Phật” thì chỉ có kẻ tâm thần, kẻ đại ngu và Thiên Ma Ba Tuần. Như Thanh Hải Vô Thượng Sư đó ! Kẻ ngu này không biết rằng tiền cúng dường của Phật tử mang theo vô số nghiệp chướng, Ả cứ thoải mái nhận, rồi mai kia Ả sẽ thoải mái trả Ác báo nơi Địa Ngục Vô Gián. (Vô gián nghĩa là bị hành hình liên tục, mất thân này liền có thân kia để tiếp tục nhận quả báo, chịu sự hành hình). Tiền của người, dầu là tiền “mồ hôi nước mắt” (chớ chưa phải là tiền “buôn gian bán lận”) vẫn mang theo nhiều nghiệp chướng của tín đồ. Đừng tưởng rằng do tín đồ tự nguyện thì mình sẽ không chịu quả báo ! Nhận càng nhiều thì thời gian thọ Ác báo nơi Địa Ngục Vô Gián càng trở nên “bất tận”.

Ai tai !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 19

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 19

-------------

成佛須是見性。若不見性。因果等語� �是外道法。若是佛不習外道法。佛是� ��業人無因果。

Thành Phật tu thị kiến tính, nhược bất kiến tính, nhân quả đẳng ngữ, thị Ngoại đạo pháp. Nhược thị Phật bất tập Ngoại đạo pháp. Phật thị vô nghiệp nhân vô nhân quả.

Thành Phật ấy là thấy tánh, nếu không thấy tánh, có nói về nhân quả cũng là pháp Ngoại đạo. Nếu là Phật, chẳng học theo pháp ngoại đạo. Phật là người không có nghiệp, không có nhân quả.

-------------

“Thành Phật ấy là thấy tánh” Qua những bài trên chúng ta thấy tác giả chưa hề Kiến Tính, cho nên đã nhiều lần chỉ vào Tâm Duyên Lự mà gọi là Tâm. Rồi bây giờ tác giả lại ôm đồm “Thành Phật ấy là thấy tánh”. Người xưa nói “Kiến Tính thành Phật” ấy là đã đơn giãn hóa vấn đề.

Như đức Lục Tổ Huệ Năng ấy _ không ai có thể phủ nhận rằng Ngài chưa Kiến Tính _ nhưng Ngài đã thành Phật chưa ? Xin thưa : Chưa ! Ngài chỉ là một vị Đại Bồ tát.

Rồi Huệ Minh _ người chạy theo Huệ năng để giành lại bát _ được Tổ khai ngộ, tức là đã Kiến Tính liền lúc ấy; có phải Huệ Minh đã thành Phật chưa ? Xin thưa : Chưa ! Huệ Minh chỉ mới Nhập Lưu (vào dòng Thánh) mà thôi !

Những bài trước chúng ta đã từng đề cập Kiến Tính có cạn có sâu. Thoáng thấy “mặt thật xưa nay” (Bản lai diện mục) trong tích tắc thì cái thấy chưa rõ ràng, ấn tượng chưa sâu đậm thì tạm gọi là “thấy cạn”; an trú trong “khoảng trống vắng phi Ý Thức” được nửa cây nhang trở lên thì tạm gọi là “thấy sâu”. Sau đó toàn bộ Ý Thức trước đây ập lại, hành giả vẫn là người còn rất nhiều Nghiệp Duyên. Sự tiến bộ lên cấp của hành giả “tỷ lệ nghịch” với khối lượng “dư nghiệp”, thậm chí có thể “dậm chân tại chỗ” hoặc “tuột dốc” nếu hành giả buông lung hoặc phạm đại tội.

Cho nên không thể nói "Kiến Tính liền đã thành Phật", mà phải nói Kiến Tính chỉ là “điểm tựa ban đầu” trên hành trình tu học Phật pháp.

“Nếu không thấy tánh, có nói về Nhân Quả cũng là pháp Ngoại đạo”. Quả thật nếu chúng ta có nghiên cứu qua các Giáo lý của Ngoại đạo, cũng đều có nói “gieo gió gặt bảo”, “trồng dưa được dưa trồng đậu được đậu”, …v...v...; nhưng khẳng định như vầy e có điều hơi quá chăng ? Bởi trong đạo Phật, Nhân Quả vẫn là Giáo Lý Cơ Bản thiết yếu.

“Nếu là Phật, chẳng học theo pháp Ngoại đạo” câu này đi liền theo sau câu nói về Nhân Quả, ý nói Phật Tánh thì không chịu Nhân Quả gì cả, ví như màn hình máy tính của quý vị, nó vô nhiễm đối với mọi hiện ảnh; nhưng câu phát biểu không rõ ràng, bởi : Nếu là Hóa thân Phật thì vẫn làm gương chịu quả báo (Phật Thích Ca vẫn phải nhức đầu 3 ngày vì quả báo gõ đầu cá 3 cái).

Còn nói là “Phật chẳng học theo pháp Ngoại Đạo” thì quá thừa thải, Phật là bực Toàn Giác, là Thầy của Trời và Người (Thiên Nhân Sư) thì đương nhiên chỉ có dạy chớ không học ai nữa !

Nói “Phật là người không có nghiệp, không có nhân quả” câu này vẫn sai, vì chữ Người (bài trước đã nói rồi). Phật không phải là Người, không phải là Trời, không phải là một biến tướng nào trong 6 cõi, mặc dù Phật có thể hóa thân vào bất cứ loài nào trong 6 loại chúng sinh để ĐỒNG SỰ NHIẾP. Cái Hóa thân ấy sẽ bỏ lại cõi đó. Phật thật thì không là một ai trong những cảnh GIẢ TƯỞNG ấy !

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)