Ngộ Tánh Luận

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 21

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 21


正見之 人。知心空無。即超迷悟。無有迷悟� �始名正解正見。

Chính kiến chi nhân, tri tâm không vô, tức siêu mê ngộ. Vô hữu mê ngộ, thuỷ danh chính giải chính kiến.

Người có được cái thấy chân chánh thì biết rằng tâm vốn không không, liền vượt thoát cả mê và ngộ. Không có mê ngộ mới gọi là thấy biết chân chánh.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 22

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 22


色不自色。由心故色。心不自心。由� �故心。是知心色兩相俱 生滅。有者有於無。無者無於有。是� �真見。

Sắc bất tự sắc, do tâm cố sắc; tâm bất tự tâm, do sắc cố tâm, thị tri tâm sắc lưỡng tướng câu sinh diệt. Hữu giả hữu ư vô, vô giả vô ư hữu, thị danh chân kiến.

Sắc, chẳng phải tự là sắc, do nơi tâm nên là sắc. Tâm chẳng phải tự là tâm, do nơi sắc nên là tâm. Cho nên biết rằng cả hai tướng tâm và sắc đều có sinh diệt. Có, đó là đối với không. Không, đó là đối với có. Như vậy gọi là cái thấy chân thật.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 23

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 23


夫真見者。無所不見。亦無所見。見� �十方。未曾有見。何 以 故。無所見故。見無見故。見非見故� �

Phù chân kiến giả, vô sở bất kiến, diệc vô sở kiến. Kiến mãn thập phương, vị tằng hữu kiến. Hà dĩ cố ? Vô sở kiến cố, kiến vô kiến cố, kiến phi kiến cố.

Cái thấy chân thật thì chẳng có gì là không thấy mà cũng chẳng có gì thấy. Thấy khắp mười phương mà chưa từng thấy. Vì sao vậy? Vì không có gì để thấy, vì thấy được cái không thấy, vì thấy mà không phải là thấy.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 24

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 24


心境相對。見生於中。若內不起心。� � 外不生境。境心俱 淨。乃名為真見。作此解時。乃名正� �。

Tâm cảnh tướng đối, kiến sinh ư trung. Nhược nội bất khởi tâm, tắc ngoại bất sinh cảnh, cảnh tâm câu tịnh, nãi danh vi chân kiến. Tác thử giải thời, nãi danh chính kiến.

Do tâm và cảnh đối nhau mà phát sinh cái thấy. Nếu trong không khởi tâm thì ngoài không sinh cảnh, do đó mà tâm và cảnh đều thanh tịnh, mới gọi là cái thấy chân thật. Khi hiểu biết được như vậy mới gọi là thấy biết chân chánh.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 25

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 25


不見一 切法。乃名得道。不解一 切法。乃名解法。何 以故。見與不見。俱 不見故。解與不解。俱 不解故。無見之見。乃名真見。無解� � 解。乃名大解。

Bất kiến nhất thiết pháp, nãi danh đắc đạo. Bất giải nhất thiết pháp, nãi danh giải pháp. Hà dĩ cố ? Kiến dữ bất kiến, câu bất kiến cố; giải dữ bất giải, câu bất giải cố. Vô kiến chi kiến, nãi danh chân kiến; vô giải chi giải, nãi danh đại giải.

Không thấy một pháp gì là THẬT CÓ, gọi là đắc đạo. Không dùng Ý Thức để hiểu các pháp, gọi là hiểu pháp. Vì sao vậy? Vì không thấy cả chỗ thấy và không thấy, vì không hiểu cả chỗ hiểu và không hiểu. Cái thấy không thấy mới gọi là cái thấy chân thật. Cái hiểu không hiểu mới gọi là cái hiểu chân thật. (Trí Giác _ Phi Ý Thức)

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 26

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 26


夫正見者。非直見於見。亦乃見於不� �。真解者。非直解於解。亦乃解於無� ��。凡有所解。皆名不解。無所解者。 始名正解。解與不解。俱 非解也。

Phu chính kiến giả, phi trực kiến ư kiến, diệc nãi kiến ư bất kiến. Chân giải giả, phi trực giải ư giải, diệc nãi giải ư vô giải. Phàm hữu sở giải, giai danh bất giải. Vô sở giải giả, thuỷ danh chính giải. Giải dữ bất giải, câu phi giải dã.

Cái thấy chân thật đó, chẳng phải thấy ngay trước mắt mà thấy, cũng là thấy chỗ không thấy. Cái hiểu chân thật đó, chẳng phải hiểu ngay trước mắt mà hiểu, cũng là hiểu chỗ không hiểu. Nếu có chỗ hiểu đều gọi là không hiểu. Không có chỗ hiểu mới gọi là cái hiểu chân thật. Hiểu và chẳng hiểu đều chẳng phải là hiểu.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 27

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 27


經云 : 不捨智慧名愚癡。以 心為空。解與不解俱 是真。以 心為有。解與不解俱 是妄。

Kinh vân : Bất xả trí tuệ danh ngu si. Dĩ tâm vi Không, giải dữ bất giải câu thị chân. Dĩ tâm vi hữu, giải dữ bất giải câu thị vọng.

Kinh dạy rằng: “Không lìa bỏ trí huệ, gọi là ngu si.” Nếu tâm là Không thì hiểu với không hiểu đều đúng. Nếu tâm là Có, thì hiểu với không hiểu đều sai.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 28

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 28


若解時法逐人。若不解時人逐法。若� �逐於人。則非法成法。若人逐於法。� ��法成非法。若人逐於法。則法皆妄。 若法逐於人。則法皆真。

Nhược giải thời pháp trục nhân, nhược bất giải thời nhân trục pháp. Nhược pháp trục ư nhân, tắc phi pháp thành pháp; nhược nhân trục ư pháp, tắc pháp thành phi pháp. Nhược nhân trục ư pháp, tắc pháp giai vọng; nhược pháp trục ư nhân, tắc pháp giai chân.

Như khi hiểu rồi thì các pháp đuổi theo người. Như khi chưa hiểu thì người đuổi theo các pháp. Nếu các pháp đuổi theo người thì không phải pháp cũng thành pháp. Nếu người đuổi theo các pháp thì pháp cũng thành không phải pháp. Nếu người đuổi theo các pháp thì các pháp pháp đều là hư vọng. Nếu pháp đuổi theo người thì các pháp đều là chân thật.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 29

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 29


是以 聖人亦不將心求法。亦不將法求心。� �不將心求心。亦不將法求法。所以 心不生法。法不生心。心法兩寂。故� �為在定。

Thị dĩ Thánh nhân diệc bất tương Tâm cầu Pháp, diệc bất tương Pháp cầu Tâm, diệc bất tương Tâm cầu Tâm, diệc bất tương Pháp cầu Pháp. Sở dĩ Tâm bất sinh Pháp, Pháp bất sinh Tâm, Tâm Pháp lưỡng tịch, cố thường vi tại định 。

Vì thế cho nên bậc Thánh nhân không dùng Tâm để cầu Pháp, cũng không dùng Pháp để cầu Tâm, không dùng Tâm để cầu Tâm, cũng không dùng Pháp để cầu Pháp. Do đó mà Tâm không sinh Pháp, Pháp không sinh Tâm, Tâm Pháp đều vắng lặng, nên thường trong định.

[Thanh Trúc]

Ngộ Tánh Luận

Câu 30

__________________________________________________ ______________________________________


Câu 30


眾生心生則佛法滅。眾生心滅則 佛法生。已知一 切法各各不相屬。是名得道人。知心� �屬一 切法。此人常在道場。

Chúng sinh tâm sinh tắc Phật pháp diệt, chúng sinh tâm diệt tắc Phật pháp sinh. Dĩ tri nhất thiết pháp các các bất tướng thuộc, thị danh đắc đạo nhân. Tri tâm bất thuộc nhất thiết pháp, thử nhân thường tại đạo trường.

Tâm chúng sinh vừa sinh thì pháp Phật diệt. Tâm chúng sinh vừa diệt thì pháp Phật sinh. Rõ biết hết thảy các pháp thảy đều không phụ thuộc nhau, đó gọi là người đắc đạo. Rõ biết tâm không phụ thuộc hết thảy các pháp, người như thế thường ở trong đạo tràng.