Cùng Ôn Học Kinh Kim Cang

[tâm trì]

ĐOẠN 4

ÂM:

DIỆU HẠNH VÔ TRỤ.

Phục thứ Tu-bồ-đề, Bồ-tát ư pháp ưng vô sở trụ hành ư bố thí, sở vị bất trụ sắc bố thí, bất trụ thanh hương vị xúc pháp bố thí. Tu-bồ-đề, Bồ-tát ưng như thị bố thí, bất trụ ư tướng. Hà dĩ cố? Nhược Bồ-tát bất trụ tướng bố thí, kỳ phước đức bất khả tư lương. Tu-bồ-đề, ư ý vân hà? Đông phương hư không khả tư lương phủ? Phất dã Thế Tôn! Tu-bồ-đề, Nam Tây Bắc phương tứ duy thượng hạ hư không, khả tư lương phủ? Phất dã Thế Tôn! Tu-bồ-đề, Bồ-tát vô trụ tướng bố thí, phước đức diệc phục như thị bất khả tư lương. Tu-bồ-đề, Bồ-tát đản ưng như sở giáo trụ.

DỊCH:

DIỆU HẠNH KHÔNG CHỖ TRỤ.

Lại nữa Tu-bồ-đề, Bồ-tát đối với pháp nên không có chỗ trụ mà làm việc bố thí, gọi là chẳng trụ nơi sắc để bố thí, chẳng trụ thanh hương vị xúc pháp để bố thí. Này Tu-bồ-đề, Bồ-tát nên như thế mà bố thí, chẳng trụ nơi tướng. Vì cớ sao? Nếu Bồ-tát bố thí chẳng trụ tướng thì phước đức không thể nghĩ lường.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Hư không ở phương Đông có thể nghĩ lường được chăng?

- Bạch Thế Tôn, không vậy.

- Này Tu-bồ-đề, hư không phương Nam, phương Tây, phương Bắc, bốn phía trên dưới có thể nghĩ lường được chăng?

- Bạch Thế Tôn, không vậy.

- Này Tu-bồ-đề, Bồ-tát không trụ tướng mà bố thí, phước đức cũng lại như thế, không thể nghĩ lường. Này Tu-bồ-đề, Bồ-tát chỉ nên như lời dạy mà trụ.

[colaihi]

chào homeless
tâm trì muốn hỏi độ chúng sinh vào vô dư niết bàn là sao. sao không độ vào hữu dư mà độ vào vô dư. ôi khó hiểu quá!

Chào con trai !

Mục đích của Kinh Kim Cang là Phật muốn xóa bỏ cái hiểu biết "nửa vời", Hữu dư y Niết Bàn là quả vị chứng đắc chưa trọn vẹn. Cả những quả vị Bồ tát mà còn thấy có mình làm Phật sự, có chúng sinh là đối tượng của Phật sự, cũng hãy còn là Mê lầm. Xin lỗi, vị Bồ tát này hãy còn phải học thêm.

Mến !

[Ngọc Quế]

Con đã "vào" được rồi ! Kính cám ơn Ban Quản Trị !

Kính bác Ngọc Quế ! Con chưa hiểu chỗ này :

"nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát."

Xin bác cắt nghĩa cho con được rõ.

Kính !

Chúc mừng Gia Bảo đã "vào cửa" được !

Chúng ta luôn thấy có MÌNH _ "TÔI - TA - NGÃ" cho nên mọi rắc rối theo đó mà phát sinh, có lầm chấp thì mới có 6 cõi (Địa ngục, ......Thiên đường). Có mê lầm bản ngã mới có Napoleon, Thành Cát Tư Hản, Hitler, ...v....v...., từ mê lầm bản ngã mới có 6 cõi luân hồi.

Đạo Phật gọi là Chấp Ngã (hay Ngã tướng), mê lầm Bản Ngã thì dù hành giả có được sinh Thiên đến cõi Trời cao nhất cũng vẫn phải Sinh Tử Luân Hồi (tức là nguyên nhân đau khổ hãy còn đó). Những vị A La Hán là vị đã không mê lầm Ngã tướng cho nên đã thoát khỏi Sinh Tử Luân Hồi.

Nhưng trong Kinh Kim Cang này đức Phật dạy ở một tầm cao hơn. Ngã tướng mà vị A La Hán đã không còn, thì hãy còn phần vi tế hoặc thẩm sâu mà trước đây Phật chưa đề cập đến (để cho hàng Thinh Văn yên ổn tu hành) đó là Nhân Tướng, Chúng sinh Tướng, Thọ Giả Tướng. Khi tính chung với Ngã Tướng thì gọi là Tứ Tướng _ tức là 4 cái thấy khiến cho hành giả ngăn cách với Biển Giác.

Tứ tướng là sao ? _ Căn bản là Mê lầm Chấp Ngã, vi tế hơn là chấp Nhân, vi tế hơn nữa là Chấp Chúng sinh Tướng, cuối cùng nếu còn chấp Thọ Giả Tướng thì cũng chưa đạt đến Đại Giác Ngộ.

Ở đây Ngọc Quế lấy những ví dụ đơn giản để Gia Bảo dể hiễu :

1. _ Có người điểm mặt chửi ta, ta nổi sân, đó là chấp Ngã đó ! Hay còn gọi là có Ngã tướng.

2. _ Có người đưa dĩa thức ăn cho chó, mời ta ăn, ta nổi "sùng" : Tui là con người, đâu phải chó mà ăn thứ này. Đó là chấp Nhân tướng đó, cho rằng mình là người, không phải súc sinh.

3. _ Trường hợp ta gặp hoạn nạn khó khăn, ta cầu xin sự cứu giúp của chư vị Đại Giác Ngộ, ta lý luận "con cũng là một chúng sinh, các Ngài có nguyện độ sinh sao lại không cứu con ?". Đó là chấp Chúng sinh tướng.

4. _ Có người cầm cây vừa đi vừa gõ bàn gõ ghế, gặp ta người ấy cũng gõ, ta phản ứng : Tao đâu phải là bàn ghế vô tri đâu, tao cũng biết đau vậy. Đây là chấp Thọ giả tướng.

Nói một cách khác, Chấp Ngã rất dễ phát hiện (ở phần THÔ), chấp tui là con người, cái Chấp Nhân này bao trùm hơn, Chấp Chúng sinh thì vi tế hơn, Chấp Thọ giả lại càng bao quát hơn. Ba Chấp theo sau vẫn là Chấp Ngã nhưng cái Ngã bấy giờ "to đùng bằng cả thế giới"

Câu mà G/B hỏi có nghĩa là : Nếu Bồ tát độ sinh mà còn thấy thực có chúng sinh được độ, thì vị ấy chưa phải là Bồ tát. (Vị ấy hãy còn sai lầm vi tế trong hiểu biết, mà điều vi tế này rất quan trọng), hay nói khác đi : Còn Chấp Ngã, dù rất vi tế, vẫn chưa thể cập vào bến Giác.

Mến !

[colaihi]

Kính bác Ngọc Quế ! Con chưa hiểu chỗ này :

"nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát."

Xin bác cắt nghĩa cho con được rõ.

Kính !

Xin quý đạo hữu cho phép "già" góp lời chỗ này, trước đây Ngài Tuyên Hóa có nói :

2. Vô Nhân Tướng (không thấy có người): Nghĩa là mình không chướng ngại, không làm chuyện bất lợi cho kẻ khác.

khiến cho Kequaduong có ý kiến :

Xin mời đọc lại :

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post15842

Như thế đấy : Chúng ta vô minh, "sống ngây chết ngu", đức Phật nhìn rõ vấn đề "Các tầng lớp chấp nhất của Chúng sinh" cho nên đã khẳng định "Vị nào mà còn thấy thực có TA, thực có chúng sinh, thực có muôn loài, thực có Vô minh, thực có chứng đắc, có Ta cứu độ, có kẻ được cứu độ; thì vị ấy chẳng phải là Bồ tát".

Kính chia sẻ !

[gaiden]

Kính bà bà colaihi ! Sao bà không chép luôn phát biểu này của kequaduong :

Những vị A La Hán do không lầm Ngã tướng mà Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi. Chúng ta mê lầm nhận cái "hợp thể Ngũ Uẩn" (Sắc Thọ Tưởng Hành Thức) là MÌNH, là TÔI, là TA. Mà 5 Uẩn này thì KHÔNG CÓ THẬT TƯỚNG, chúng như mây trên trời luôn dịch chuyển biến động. Chúng ta mê lầm ngở rằng 5 Uẩn này là chắc thiệt nên theo nó mà biến thiên, mà lòng vòng lên xuống 6 nẽo. Vị Giác Ngộ A La Hán nhận rõ Ngũ Uẩn như bèo giạt mây trôi, không nhận nó là MÌNH, cho nên gọi là Giác Ngộ, cho nên gọi là chứng quả VÔ SANH _ A La hán.

Nhưng chưa hết, đó chỉ mới là Giác Ngộ phần THÔ _ Giác Ngộ về Ngã Tướng; Đại Thừa đẩy chúng ta vào sâu hơn trong sự Giác Ngộ, tức là phải Giác Ngộ thêm rằng "Cả loài người cũng huyễn hóa _ vô Nhân tướng, Các chúng sinh khác cũng huyễn hóa _ vô Chúng sinh Tướng, Tất cả loài Hữu tình hay Vô tri (như cây cỏ dại) cũng huyễn hóa nốt đó gọi là vô Thọ giả Tướng.

Tức là càng tu chứng lên, chúng ta càng phá trừ những mê lầm chấp nhất vi tế hơn, cho đến khi không còn lầm chấp 4 Tướng _ Ngã, Nhân, Chúng Sinh, Thọ giả _ thì mới CHÍNH DANH BỒ TÁT. Đây là ý nghĩa của câu "Nhược Bồ tát hữu Ngã tướng, Nhân tướng, Chúng sanh tướng, Thọ giả tướng tức phi Bồ Tát" (Nếu Bồ tát mà còn có Ngã tướng, Nhân tướng, Chúng sinh tướng, Thọ Giả tướng thì không phải là Bồ tát).

[tâm trì]

ĐOẠN 5

ÂM:

NHƯ LÝ THẬT KIẾN.

Tu-bồ-đề, ư ý vân hà? Khả dĩ thân tướng kiến Như Lai phủ? Phất dã Thế Tôn!

Bất khả dĩ thân tướng đắc kiến Như Lai.

Hà dĩ cố? Như Lai sở thuyết thân tướng tức phi thân tướng.

Phật cáo Tu-bồ-đề:

_Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng. Nhược kiến chư tướng phi tướng tắc kiến Như Lai.

DỊCH:

THẤY LẼ THẬT ĐÚNG LÝ.

Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Có thể do thân tướng mà thấy Như Lai chăng?

- Bạch Thế Tôn, không phải vậy. Không thể do thân tướng thấy được Như Lai.

Vì cớ sao? Như Lai đã nói thân tướng tức không phải thân tướng.

Phật bảo Tu-bồ-đề:

_ Phàm những gì có tướng đều là hư vọng. Nếu thấy các tướng chẳng phải tướng tức thấy Như Lai.

[Thanh Mai]

Kính bác Ngọc Quế !

Kinh nói :

Phật bảo Tu-bồ-đề : Các vị Bồ-tát lớn nên như thế mà hàng phục tâm kia. Có tất cả các loài chúng sanh hoặc loài sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bằng thai, hoặc sanh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng, ta đều khiến vào vô dư Niết-bàn mà được diệt độ đó. Diệt độ như thế vô lượng, vô số, vô biên chúng sanh mà thật không có chúng sanh được diệt độ. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát.

Bác nói :

Phải biết trong Chân Như Tâm : Chúng sinh là hình ảnh trong mơ của Ta đó, Diệt tận độ chúng sinh là hành giả Thực Chứng được : Không có chúng sinh mê, mà chỉ có "những đóa sen hồng lung linh trong nắng ấm".

Con có thắc mắc :

Nếu "thật không có chúng sanh được diệt độ." thì Bồ tát thôi đi, đừng độ sinh làm chi cho vất vả.

Nếu "Chúng sinh là hình ảnh trong mơ của Ta", thì có lẻ Bồ tát không cần độ sinh làm gì, bởi "hình ảnh trong mơ" thì tự nó cũng đi vào hư vô mà thôi, có ích gì chăng khi phải độ "những hình ảnh trong mơ" cho nó tan biến ?

Kính xin bác chỉ dạy thêm.

Anh tâm trì ơi ! xin anh chậm lại. Bác Ngọc Quế chưa kịp trả lời câu hỏi này của Thanh Mai.

Vã lại đoạn 4 chúng ta chưa kịp nghiên cứu học thêm, mà anh đã đăng đoạn 5 rồi.

Kính cám ơn !

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế !

Kinh nói :

Phật bảo Tu-bồ-đề : Các vị Bồ-tát lớn nên như thế mà hàng phục tâm kia. Có tất cả các loài chúng sanh hoặc loài sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bằng thai, hoặc sanh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng, ta đều khiến vào vô dư Niết-bàn mà được diệt độ đó. Diệt độ như thế vô lượng, vô số, vô biên chúng sanh mà thật không có chúng sanh được diệt độ. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát.

Bác nói :

Phải biết trong Chân Như Tâm : Chúng sinh là hình ảnh trong mơ của Ta đó, Diệt tận độ chúng sinh là hành giả Thực Chứng được : Không có chúng sinh mê, mà chỉ có "những đóa sen hồng lung linh trong nắng ấm".

Con có thắc mắc :

Nếu "thật không có chúng sanh được diệt độ." thì Bồ tát thôi đi, đừng độ sinh làm chi cho vất vả.

Nếu "Chúng sinh là hình ảnh trong mơ của Ta", thì có lẻ Bồ tát không cần độ sinh làm gì, bởi "hình ảnh trong mơ" thì tự nó cũng đi vào hư vô mà thôi, có ích gì chăng khi phải độ "những hình ảnh trong mơ" cho nó tan biến ?

Kính xin bác chỉ dạy thêm.

Chào Thanh Mai và quý đạo hữu !

Ngọc Quế trả lời câu hỏi của bạn sau 2 câu hỏi kia, vì câu hỏi này QUAN TRỌNG (có người học Phật trên 50 năm vẫn không hề khởi nghi, đặt vấn đề này như bạn), vã lại khi 2 câu hỏi kia đã được giải tỏa, thì nó sẽ là nền tảng để Thanh Mai dễ hiểu vấn đề này hơn.

Câu nói "thật không có chúng sanh được diệt độ." là câu Phật nói, để phá chấp cho những vị Bồ tát. Hành trình Chân lý mà Phật bày ra có 3 giai đoạn :

Giai đoạn 1 hành giả tự phá Ngã Tướng (hay Ngã Chấp) thoát Sinh Tử Luân Hồi đắc A La Hán quả;

Giai đoạn 2, hành giả phải phá luôn Nhân Tướng, Chúng sanh Tướng, Thọ giả Tướng chứng ngộ Tánh Không;

Giai đoạn 3 là giai đoạn "hoàn thiện" (phạm vi bài này chúng ta chưa học tới).


Thanh Mai ơi ! Tuy "chúng sinh vốn Không tướng", nhưng Bồ tát phải hướng chúng sinh, phải độ sinh (trải qua thời gian lâu hay mau tùy mức độ tinh tấn của hành giả) thì mới Chứng ngộ được "Chúng sinh Không tướng".

Còn chỉ nghe Phật nói "thật không có chúng sanh được diệt độ" rồi buông xuôi không độ sinh nữa, thì sẽ không bao giờ biết được Thật tướng "Chúng sinh vốn Không", sẽ không bao giờ Giác Ngộ thực sự (như vậy trái với mục đích khi Phật thuyết Kinh Kim Cang.)

Mến !

[Tuấn Kiệt]

ĐOẠN 4


DIỆU HẠNH KHÔNG CHỖ TRỤ.

Lại nữa Tu-bồ-đề, Bồ-tát đối với pháp nên không có chỗ trụ mà làm việc bố thí, gọi là chẳng trụ nơi sắc để bố thí, chẳng trụ thanh hương vị xúc pháp để bố thí. Này Tu-bồ-đề, Bồ-tát nên như thế mà bố thí, chẳng trụ nơi tướng. Vì cớ sao? Nếu Bồ-tát bố thí chẳng trụ tướng thì phước đức không thể nghĩ lường.

......

Xin các bác giảng rộng chỗ này con chưa hiểu.

Kính !

[Ngọc Quế]

Xin các bác giảng rộng chỗ này con chưa hiểu.

Kính !

Chào Quý đạo hữu và Tuấn Kiệt !

Trước đó, đức Phật đã dạy chung là quý Phật tử phải tu học và hành Lục Độ, đó là Bố thí, Trì giới, Tinh Tấn, Nhẫn nhục, Thiền định, Trí Tuệ :

Bố thí tức là cho để trừ lòng tham lam, bỏn xẻn.

Trì giới tức là giữ giới để trừ ô nhiễm, không tạo thêm nghiệp ác.

Nhẫn nhục tức là nhường nhịn để trừ sân giận, và cũng để bớt phiền toái rắc rối trong cuộc sống.

Tinh tấn tức là lúc nào cũng cố gắng để trừ thói hư lười biếng, giải đãi.

Thiền định để trừ loạn tâm, tạo điều kiện cho trí tuệ phát sinh.

Trí tuệ tức là học hỏi suy tư Kinh sách để trừ si mê, để dễ tiếp cận Chân Lý Phật pháp.

Đến giai đoạn 2 này, Phật dạy "nâng cao", Lục độ phải được thực hành trên một cấp độ khó khăn hơn. Đó là LỤC ĐỘ BA LA MẬT (LDBLM).

Hành giả hành (LDBLM) thì khi Bố thí, phải hồn nhiên Bố thí, không để tâm đối tượng là ai (trước đây có ân oán gì với chúng ta không ?), không nghĩ rằng đối tượng nhận thí: xứng đáng hay không xứng đáng; vật thí cũng không quan tâm lớn nhỏ, quan trọng hay không quan trọng với ta, hể người cần thì ta liền cho không đắn đo gì hết.

Đây gọi là "bất ưng trụ sắc sinh tâm" (gọi là chẳng trụ nơi sắc để bố thí). Khó quá phải không các bạn ?! Điều này Phật không dạy cho hàng Phật tử sơ cơ như chúng ta, mà dạy cho chư Bồ tát đã phát Bồ Đề Tâm (tức là muốn Giác Ngộ hoàn toàn Chân Lý Tuyệt Đối).

Đó là chưa nói đến điều kiện thứ ba khi Bố thí Ba La Mật, đó là Không thấy Mình đang dang tay Bố thí. Cái Tâm tích lũy công phu, những cố gắng đã thi hành trong Phật sự, chính là chướng ngại, chính là Mê Lầm.

Ngày xưa, một vị Tăng pháp danh là Pháp Đạt đến cầu học nơi đức Lục tổ Huệ Năng, Tổ hỏi "đã làm được những gì ?" (mà sao cống cao Ngã mạn như vậy ?) Đạt thưa : "Đã tụng Kinh Pháp Hoa trên 2 ngàn lượt" Tổ quở ! (N/Q chỉ còn nhớ có một câu : "Không công _ phước vô tỉ !"

Ấy đó ! Trong pháp tu LDBLM không hề có Ngã, Ngã sở : không tích lủy công trạng mà mình đã làm được, như giếng sâu không đáy, làm được gì cũng rơi biệt tăm, không có âm vang phản hồi, không bao giờ bị "đầy giếng". Đây là bí quyết để thành tựu, nếu hành giả làm Phật sự mà thấy có Mình Làm, có những công trạng của mình; thì hành giả sẽ không vượt qua Chính Mình, sẽ không đến được "Bờ Bên Kia".

Mến !