Cần thiết phải phân biệt Phật đạo và Ngoại Đạo

[nguoidienhocphat]

5. _ Vậy thành Phật là không còn có linh hồn, không còn thần thức sao?

Chào nguoidienhocphat !

Cường không trách anh, vì những vị "tổ sư Bồ Đề" mà vẫn còn chưa thông chỗ này thì bảo sao bạn không cố cãi.

Bạn đã quên rồi chữ Phật nghĩa là Giác, Linh hồn hay Thần thức là cái sống MÊ LẦM. Nếu còn cái SỐNG MÊ LẦM thì sao gọi là GIÁC GIẢ (bậc Giác Ngộ) được.

Ngay từ lúc một vị Phật tử Giác Ngộ đắc quả A La Hán, chính là lúc cái linh hồn "chết ngắt". Ngoại đạo hay người bình dân thì ngở rằng linh hồn bất tử _ không thể chết. Với đạo Phật thì linh hồn _ hay thần thức _ chỉ còn sống khi ta lầm chấp nó, khi hết lầm chấp thì nó tan vào hư vô, có thể nói vị A La Hán nhập Diệt Tận Chánh Định là bóp chết nó đó, các Ngài chỉ còn sống với cái Bản thể Tâm hay còn gọi là cái TRÍ GIÁC THỪƠNG HẰNG.

Người nào nói "Phật còn có linh hồn, còn có thần thức" người ấy hãy còn chưa biết rõ đạo Phật.

Cái Giáo lý VÔ NGÃ là Giáo lý CĂN BẢN của đạo Phật, người nào chưa hiểu rõ được điều then chốt này dẫu có là ông gì đi nữa cũng vẫn là Phật tử DÕM, cũng vẫn là kẻ ngoại đạo.

Kính !

Mình không biết nói gì hơn. Không biết ai dạy bạn cái này vậy. Thật là tội lỗi. Không muốn tranh luận thêm. hãy đễ mỗi người tự kiểm chứng những kiến thức của mình. Không đúng không sai khi trí tuệ ta còn tham sân si che lấp. Hãy xem đây là cái duyên nhìn lại chính mình. Hãy cứ xem pháp sư tịnh không và người điên này sai đi, cảm ơn bạn đã nhọc lòng vì người điên này.
Qua bài viết của bạn và quý vị các bậc tổ sư như Thích Nhất Hạnh, tịnh Không, Hư Vân... đều là ngoại đạo chỉ có quý vị là Phật đạo. Mình không hiểu đức Phật ngày xưa có phân biệt đạo của ta là Phật đạo đạo của ngươi là ngoại đạo không? Tại sao Phật đạo mà tấm lòng từ bi không dung nạp được ngoại đạo, không dung nạp được các vị tổ sư, không dung nạp được chúng sanh có tư tưởng ngoại đạo. Mình cứ nghĩ là Phật đạo là tư bi vô bờ bến chứ, không có ngăn cách, không có phân biệt. Mình cứ nghĩ Phật đạo là luôn từ bi cứu vớt tất cả chúng sanh chứ, giúp tất cả chúng sanh thoát khỏi khổ đau phiền não tiến đến giải thoát chứ. Quả thật người điên này càng tu càng cố chấp, càng tu càng điên nặng, càng tu càng tẩu hỏa nhập ma, càng tu càng mê muội không biết phân biệt cái gì là Phật đạo cái gì là ngoại đạo. Thật là xấu hổ quá, may có các Thiện Tri thức trong diễn đàn này khai ngộ mà mới bừng tỉnh một chút, bây giờ đã hiểu Phật đạo và ngoại đạo, biết cái đúng cái sai thật là tri ân quý vị.

Đức Phật chỉ nói một câu rất đơn giản ta là một chúng sanh đã giác ngộ mà thôi.

[tinhnghiep]

Mình không biết nói gì hơn. Không biết ai dạy bạn cái này vậy. Thật là tội lỗi. Không muốn tranh luận thêm. hãy đễ mỗi người tự kiểm chứng những kiến thức của mình. Không đúng không sai khi trí tuệ ta còn tham sân si che lấp. Hãy xem đây là cái duyên nhìn lại chính mình. Hãy cứ xem pháp sư tịnh không và người điên này sai đi, cảm ơn bạn đã nhọc lòng vì người điên này.
Qua bài viết của bạn và quý vị các bậc tổ sư như Thích Nhất Hạnh, tịnh Không, Hư Vân... đều là ngoại đạo chỉ có quý vị là Phật đạo. Mình không hiểu đức Phật ngày xưa có phân biệt đạo của ta là Phật đạo đạo của ngươi là ngoại đạo không? Tại sao Phật đạo mà tấm lòng từ bi không dung nạp được ngoại đạo, không dung nạp được các vị tổ sư, không dung nạp được chúng sanh có tư tưởng ngoại đạo. Mình cứ nghĩ là Phật đạo là tư bi vô bờ bến chứ, không có ngăn cách, không có phân biệt. Mình cứ nghĩ Phật đạo là luôn từ bi cứu vớt tất cả chúng sanh chứ, giúp tất cả chúng sanh thoát khỏi khổ đau phiền não tiến đến giải thoát chứ. Quả thật người điên này càng tu càng cố chấp, càng tu càng điên nặng, càng tu càng tẩu hỏa nhập ma, càng tu càng mê muội không biết phân biệt cái gì là Phật đạo cái gì là ngoại đạo. Thật là xấu hổ quá, may có các Thiện Tri thức trong diễn đàn này khai ngộ mà mới bừng tỉnh một chút, bây giờ đã hiểu Phật đạo và ngoại đạo, biết cái đúng cái sai thật là tri ân quý vị.

Đức Phật chỉ nói một câu rất đơn giản ta là một chúng sanh đã giác ngộ mà thôi.

Kính cám ơn nguoidienhocphat đã phản biện !
kính cám ơn anh lavinhcuong đã giải thích cho tinhnghiep biết lỗi của mình.
Thú thật khi bị Admin bắt quỳ hương 1 ngày vì đã đăng bài P.s Tịnh Không giảng Kinh Hoa Nghiêm, tinhnghiệp cũng ấm ức lắm, nghĩ rằng H.t Tịnh Không _ có thể nói là Tổ sư Tịnh độ tông thời nay _ làm sao mà sai được, lời H.t chân thành chí thiết biết bao nhiêu.

Thấy nguoidienhocphat phản biện mình thật như được cởi mở tấc lòng, nhưng bạn ơi ! sau khi nghiền ngẫm kỹ lời anh lavinhcuong, mình thấy thì ra lâu nay mình bị dắt đi như con bò bị xỏ mủi, người ta dắt mình đi đâu mình đi đó, bằng những lời "chân thành chí thiết" nhưng người dắt mình vô tình dẫn mình vào thế giới thần tiên, chớ không phải là đạo Phật.

Kính cám ơn Admin và anh lavinhcuong !

[homeless]

.....
Mình không hiểu đức Phật ngày xưa có phân biệt đạo của ta là Phật đạo đạo của ngươi là ngoại đạo không?

Có đó nguoidienhocphat ơi !
Ngày xưa, khi bắt đầu đi tìm đạo, đức Phật đã lần lượt theo học các pháp môn Ngoại đạo, và tuy mặc dầu ở giáo phái cuối cùng sa môn Cồ Đàm đã được học và thực hành thiền định chứng được Tứ Không thiền (ngang bằng với vị Giáo chủ ấy), nhưng đức Phật vẫn thấy đạo này không giải tỏa được những gút mắc trong lòng Ngài, và Ngài đã từ giả họ, phen này không theo ai nữa, mà tự mình dấn thân tìm Chân Lý Tuỵêt Đối để có thể tự giải thoát cho mình và cho tất cả chúng sinh.
Đây là bằng chứng đức Phật đã phân biệt rất rõ rằng Ngoại Đạo thì sẽ thành Tiên chứ không đạt đến Giác Ngộ hoàn toàn được.
Cho kẻ vô gia cư này tán thán anh lavinhcuong đã nói lên được những điều khó nói.
Cám ơn tất cả.

[nguoidienhocphat]

5. _ Vậy thành Phật là không còn có linh hồn, không còn thần thức sao?

Kính !

A di đà Phật!
Đầu tiên oi mình xin gửi lời chân thành xin lỗi và chân thành sám hối đối với đạo hữu Lavinhcuong va các quý hữu.
Mình mới ngồi thiền và thấy được những điều như sau xin chia sẽ đến quý hữu:
Khi một bậc giác ngộ thành Phật hay bồ tát thì linh hồn được chuỷên hóa thành điển (tạm hiểu là ánh sáng), linh hồn không cón gì nữa mà chỉ là điển, điển lực của các Ngài tồn tại mọi nơi trong vũ trụ này, tốn tại trong tam thiên đại thiên thế giới. Ở đâu cũng có sự hiện diện điển của Ngài. Khi đã Không thì còn gì là tồn tại nữa đâu, ngài đã thoát ra khỏi tam thiên đại thiên thế giới này rồi. Điển lực này chỉ có ở bậc giác ngộ còn phàm phu như mình thì vẫn còn linh hồn. Các ngài đã vượt ra ngoài cái vũ trụ này thành bất diệt vì không còn bị chi phối bởi tham sân si nữa. Nên nó đạt tới ch&4 chơn không thường trụ, không còn gì để dính mắc để ràng buộc níu kéo nữa. còn níu kéo còn ràng buộc nghĩa là còn ngã mê trong đó, chỉ khi thoát ngã mê thì mới đạt toàn năng toàn giác, thoát vòng sinh tử luân hồi, lúc đó không còn bất cứ cái gì trong vũ trụ chi phối nữa.
Khi đã liễu ngộ tất cả rồi thì đối với người đời sự hơn thua hay lời nói của thế gian chỉ còn là không. Cho dù đó là thiện hay ác buồn hay vui, t&t3 cả đối với các bậc giác ngộ đều là không không hết, không còn chất chứa gì trong tâm thức của bậc giác ngộ. ví dụ như còn suy nghĩ tức là còn mê trong đó, chỉ là nặng hay nhẹ mà thôi, còn khi đã toàn giác nó không còn ảnh hưởng đến nữa. Cho dù lời nói đó là hay hay là xấu, thì đối với bậc giác ngộ nó không còn thể tánh ở những lời nói đó. Trong mỗi thế tánh của mỗi lời nói là xấu hay là tốt, đối với bậc giác ngộ chính nó không còn thề tánh đối với Ngài nữa. Còn thể tánh là còn biết nó xấu hay tốt, còn khi đã không còn thể tánh thì bản chất lời nói đó đối với các Ngài không còn sự ràng buộc hay phải suy nghĩ làm chi.
Vì dụ như nghe một ông thấy giàng, có những điều đúng hay chưa đúng, mà ta còn ngồi phân tích để tìm ra những lời nói sai hay đúng của ông thầy rồi suy nghĩ đôi lúc bực bội, là biết mình đối với bản chất trong từng lời nói của ông thầy mính còn nắm giữ, mính còn thấy được là mình biết mình còn phải tu nữa, tu nữa. Tu làm sao không còn thấy thể tánh của lời nói đó nữa thì mới được.
Khi đạt được đến sự giác ngộ tương đối là sẽ có những cái khó khan thử thách đưa đến, ở bậc phàm phu như mình thì cái đó còn xa lắm, Khi giác ngộ tương đối sẽ có những thử thách đưa đến, những thử thach cao siêu hơnó được ví như những con vi rút vi khuẩn thì làm sao ta thấy được những sự thử thách này. Nhưng khi muốn đạt đến sự giác ngộ tuỵêt đối thì những con vi rút này cũng phải diệt trờ thành trống không thì mới thoát khỏi sinh tử luan hồi. Nó trờ thành như ly nước mà không có bất kỳ vi sinh vật nào ở trong đó nữa, nó phải tinh khiết như vậy. Đó là trở về cái chân tâm thường trụ, cái tri giác hằng biết, hay cái bổn lai diện mục bất sanh bất diệt.
A di đà Phật!

[lavinhcuong]

[SIZE=3]Đọc qua mấy bài này Trí Từ xin phép xen ngang vì có thắc mắc muốn được tham vấn. Xin các vị hoan hỉ tiếp sức giúp cho.
A. Nói cùng Lavinhcuong:
1. Trí Từ xin hỏi theo Cường nói như các điều trên thì có phải hiểu là: Khi thành Phật rồi thì không còn Ngũ Uẩn, và theo định nghĩa trên thì nghĩa là Thần Thức mất luôn chỉ còn Ý Thức tồn tại, hiểu vậy đúng không Cường ?
Hiểu vậy là do các ý này:
- Với đạo Phật, thân xác một chúng sinh là Sắc Uẫn, 4 uẫn kia (Thọ, Tưởng, Hành, Thức) là Thần Thức.
- nên 5 yếu tố này gắn kết với nhau đời đời, sanh lên thác xuống dù mang xác thân nào trong 6 cõi, cái tập thể (group) này vẫn quấn quít với nhau tạo thành một vòng sinh tử luân hồi bất tận.
- Đạo Phật chỉ cho ta thấy rằng "Thần Thức đã từ KHÔNG mà CÓ, thì nó sẽ trở về KHÔNG" (nói "trở về" chỉ là gượng nói).
- đức Phật muốn tất cả chúng sinh đều TỰ GIÁC nhận ra cái Ý Thức

2. Cho nên nếu hiểu là vậy thì Trí Từ hỏi tiếp 1 câu sau là: Ý Thức sau khi diệt Thần Thức là gì ? Và có phải Phật thì không còn Thần Thức chỉ còn Ý Thức phải không ?
3. Và 1 câu hỏi sau cùng: Theo cách nói trên thì Thần Thức là gì, từ đâu đến ?

Trước hết xin lỗi bạn Trí Từ, Cường chậm trả lời vì phải trả lời những câu hỏi của nguoidienhocphat cho xong. Thực ra Cường cũng đã giản lược rất nhiều những gì không quan trọng mới có thể tạm xong. Theo thứ tự bửa nay mới trả lời đến bài của bạn (bài số 31)

1. Trí Từ xin hỏi theo Cường nói như các điều trên thì có phải hiểu là: Khi thành Phật rồi thì không còn Ngũ Uẩn

Kính anh Trí Từ ! Chắc anh cũng đã biết Ngũ Uẩn còn có tên là Ngũ Ấm (là 5 thứ ngăn che), Phật là bậc TOÀN GIÁC thì dĩ nhiên không có 5 thứ ngăn che nào hết; tuy nhiên một vị Hóa thân Phật hay Hóa thân Bồ tát đến với cõi nào để độ sinh thì mang cái thân Ngũ Uẫn của cõi đó (tạm dùng), trong những trường hợp này Ngũ Uẩn thuần túy là Ngữ Uẩn chớ không thể gọi là Ngũ Ấm.

và theo định nghĩa trên thì nghĩa là Thần Thức mất luôn chỉ còn Ý Thức tồn tại, hiểu vậy đúng không Cường ?

_ Thần Thức là bao gồm Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Ý Thức chỉ là một phần của Thần Thức.
_ Ý Thức là sản phẫm của Mê Lầm, của cõi Vô Minh này. Phật _ Bậc Đại Giác Ngộ _ đã độ xong Mê Lầm nên không còn Ý Thức.
_ Khi một vị Hóa thân Phật đến với chúng sinh mê để rao giảng về đạo giải thoát, thì các Ngài dùng Diệu Quan Sát Trí và Thành Sở Tác Trí, chứ không dùng Ý thức suy lường như chúng sinh Mê.
_ Kết luận Thần Thức (bao gồm luôn Ý Thức) là sản phẫm của cõi Mê lầm, không thể tồn tại trong Phật _ bậc Đại Giác Ngộ. (Cũng như sương mù không thể tồn tại dưới ánh sáng mặt trời).

Câu trích dẫn lời của Cường, bạn đã ngưng ở chỗ không nên ngưng, nguyên văn là :

đức Phật muốn tất cả chúng sinh đều TỰ GIÁC nhận ra cái Ý Thức mà lâu nay ta sống cùng chỉ là sản phẫm của vô minh, nó không phải là bản chất, con người thật của ta. Nếu thực chứng điều này là vị Giác Ngộ "cấp 1".

mà bạn chỉ trích dẫn lững lơ như vầy (- đức Phật muốn tất cả chúng sinh đều TỰ GIÁC nhận ra cái Ý Thức) thì tôi nghiệp cho Cường quá.

2. Cho nên nếu hiểu là vậy thì Trí Từ hỏi tiếp 1 câu sau là: Ý Thức sau khi diệt Thần Thức là gì ? Và có phải Phật thì không còn Thần Thức chỉ còn Ý Thức phải không ?

Lời đáp trên của Cường đã giải đáp luôn cho câu hỏi này của Trí Từ rồi, nhưng cũng xin lặp lại :
_ Ý Thức là một phần của Thần Thức, cho nên không có chuỵên Ý thức diệt Thần Thức.

3. Và 1 câu hỏi sau cùng: Theo cách nói trên thì Thần Thức là gì, từ đâu đến ?

Khi chúng ta mõi mắt nhìn vào khoảng không gian, chúng ta thấy hoa đốm kết chuỗi trôi qua trôi lại, khi thăng khi giáng. Chúng ta nhắm mắt lại cho mắt nghỉ ngơi 5 phút, mở mắt ra chúng ta không thấy hoa đốm nữa. Người Trí liền biết : do chúng ta mõi mắt nên vọng thấy hoa đốm. Kẻ vô trí cứ mãi thắc mắc "Ủa ! cái hoa đốm ban nảy bây giờ nó đi đâu ? Ờ ! mà nó sanh ra từ đâu vậy ? Từ ngọn cây hay từ Hư Không ? Những câu hỏi này là của kẻ vô trí, hoa đốm không có chỗ sinh ra và không có chỗ trở về.

Thần Thức cũng vậy, do chúng ta Mê lầm nên thấy nó CÓ, khi chúng ta hết Mê (Giác Ngộ) thì nó nào có CÓ đâu ! Đây là điều chân thật mà cái TRÍ NGU của của chúng ta suy lường không ra, không thể tin nhận, trừ khi chúng ta THỰC CHỨNG BIẾT (Giác Ngộ)

Tất cả các pháp hữu vi
Đều như mộng huyễn khác gì chiêm bao
Như sương tạm có cành đào
Cũng như chớp giật, có nào thật đâu.

Kinh Kim Cang

[Trí Từ]

Tưởng Cường quên luôn chứ, theo câu trả lời trên của Cường thì Trí Từ không hỏi gì thêm nữa, cứ để đó đã vì những câu hỏi trên Trí Từ thắc mắc về kiến thức, cho nên không nói gì thêm. Cám ơn Cường tư vấn.!

Đạo hữu NDHP này, bữa giờ Trí Từ có 1 thắc mắc mãi, đến hôm nay thấy NDHP lại nhắc đi nhắc lại mãi nên đã tìm về bài đầu tiên đọc một lèo mà tại dài quá và thấy không gì ứng dụng nhiều nên ngưng chưa hết và hôm nay thiệt là muốn hỏi NDHP 1 câu cho rõ ngọn ngành là:

AI đã nói ra LỜI GÌ mang tính phân biệt Ngoại đạo và Phật dạo theo Chiều Hướng Tách Biệt, bài trừ ? AI và Lời gì ở đâu thì xin NDHP chỉ giúp ra ở chủ đề này hoặc bài nào ở diễn đàn này được không ? Vì Trí Từ thấy có vẻ như NDHP đang lên tiếng muốn cho mọi người không được kỳ thị Ngoại đạo mà phải bao dung.

Nói các điều trên là do NDHP đã nói đoạn này:
"Qua bài viết của bạn và quý vị các bậc tổ sư như Thích Nhất Hạnh, tịnh Không, Hư Vân... đều là ngoại đạo chỉ có quý vị là Phật đạo. Mình không hiểu đức Phật ngày xưa có phân biệt đạo của ta là Phật đạo đạo của ngươi là ngoại đạo không? Tại sao Phật đạo mà tấm lòng từ bi không dung nạp được ngoại đạo, không dung nạp được các vị tổ sư, không dung nạp được chúng sanh có tư tưởng ngoại đạo. Mình cứ nghĩ là Phật đạo là tư bi vô bờ bến chứ, không có ngăn cách, không có phân biệt. Mình cứ nghĩ Phật đạo là luôn từ bi cứu vớt tất cả chúng sanh chứ, giúp tất cả chúng sanh thoát khỏi khổ đau phiền não tiến đến giải thoát chứ. "
Và sẳng đây đang rãnh nên hỏi thêm NDHP:
"Tại sao Phật đạo mà tấm lòng từ bi không dung nạp được ngoại đạo, không dung nạp được các vị tổ sư, không dung nạp được chúng sanh có tư tưởng ngoại đạo."
- Ai ở đây có quyền dung nạp hay bài bỏ Ngoại đạo vào đạo Phật ? NDHP nói câu này nghe thấy kỳ kỳ nhỉ !!! Trí Từ cũng đăng 1 bài về Ngoại đạo và Phật đạo và thấy ở đây Cường mở chủ đề này có bài bát ai đâu, chỉ là muốn đưa ra cái biết của mình để người đọc tuỳ vào cách cảm nhận và hiểu thôi mà.
- Còn việc không cho đăng bài của người này người kia thì do chính người đăng bài ở đây đó chứ, điển hình là NDHP đó. Sao không đăng cái biết của mình lên thông qua cái hiểu của mình về những gì mà mình chiêm nghiệm học được từ ai đó.
- Chúng ta đang ở nhà người ta, đem đồ này vào chủ nhà không cho thì có gì sai đâu ta !
- Trí Từ chỉ đăng cái biết của mình lên, chứ thiệt là không dám nói xuất xứ từ ai vì thiệt ra nó từ nhiều nguồn tập hợp và thấy rõ là nếu có sự chấp vào lời ai giảng thì nguy hiểm lắm à. Vì rằng Sư giảng thì nhiều, người thích không không thích cũng nhiều, nói ra thì dể bị người không thích chỉ trích lắm.
- Cũng như ai không thích sư cháu bác Hồ hay sư Thích Chửi Thề ở bên Úc thì ta trích dẫn lời họ sẽ bị bác ngay thì mệt vì cũng như NDHP hiện giờ đang ra công sức cố gắng bảo vệ các bài giảng của sư Tịnh Không vậy.
- Theo Trí Từ thì để tránh những điều không cần thiết trên, cứ hãy nên đăng cái hiểu của mình vì 1 là giúp ta kiểm tra cái ta hiểu vậy đúng chưa, 2 là giúp ta có thể bảo vệ luận điểm khi có ý kiến trái chiều.
- Lại thêm vài dòng tâm sự để NDHP hay các vị khác hiểu rõ về Trí Từ hơn để sau này gặp nhau trên đường về đất Phật thì hãy dìu dắt Trí Từ đi nếu biết Trí Từ chưa vững vàng. Thiệt cám ơn lắm !!!

[Admin]

Kính chào các bạn !

Diễn đàn này không hề ngăn cấm các bài trích dẫn từ Ngài Hư Vân Hòa Thượng.

Lý do : Ngài đã đắc quả Nhập Lưu (Tu Đà Hoàn), những phát biểu của Ngài thuần túy trong khuôn khổ và sự hiểu biết cá nhân, Ngài không hề "hát cương" những điều trên sức hiểu biết.

Hiện tại chúng tôi vẫn dung chứa những bài thuýêt giảng của Đại sư Pháp Vân, mặc dầu Ngài vẫn còn có 30% là "hát cương".
http://www.phatphapthuchanh.com/show...gi%E1%BA%A3ng)

Nhiệm vụ chúng tôi là phải định hướng tư tưởng cho thành viên, tìm những bài phát biểu chính xác 100% thì không có. Chúng tôi chỉ phản đối những lệch lạc quá đáng, khác nào quý Phật tử truy cập đang xây dựng nền móng mà chúng ta cung cấp những viên gạch non, gạch bùn thì thật là tội lỗi, chúng tôi chỉ đòi hỏi "gạch chín" chứ không dám đòi hỏi "gạch siêu bền".

Kính mong được thông cảm !

[lavinhcuong]

Vậy lý giải như thế nào trường hợp linh hồn hay thần thức qua bốn 49 ngày vẫn không đầu thai vào một cõi nào vẫn ở thân trung ấm, không có siêu thoát được có khi là hàng trăm năm.

Chào nguoidienhocphat !

Hôm nay Cường trả lời đến bài số 35 đây !

Thân Trung Ấm chỉ tồn tại tối đa là 7 tuần _ tức 49 ngày. Sau 49 ngày mà chúng ta vẫn thấy hồn ma ấy lãng vãng quanh đây tìm cách báo oán, đó là họ đã mang thân Ma quỷ, thân này thì bền hơn Thân Trung Ấm do bởi sự uất kết của Sân Si mà có. Nếu được bậc cao tăng giải thích nghiệp duyên thì hồn ma này sẽ bỏ thân Ma Quỷ để đầu thai cảnh giới khác, cái thân Ma Quỷ này có thể tồn tại từ vài chục đến một, hai trăm năm.

Có những vong linh do phước báo nên sau khi Thân Trung Ấm mất liền có thân Thần Quỷ, đây là cảnh giới A Tu La. A Tu La cũng có A Tu La thiện và A Tu La ác, như Bà Chúa Tiên, bà Chúa Ngọc, Bà Chúa Xứ, Tả Quân Lê văn Duỵêt, ......
Tuổi thọ của cõi A Tu La từ vài trăm năm đến vài nghìn năm.

Những trường hợp này là đã chuyển kiếp, chớ không phải là vẫn còn giữ Thân Trung Ấm.

Mến !

[nguoidienhocphat]

Chào nguoidienhocphat !

Hôm nay Cường trả lời đến bài số 35 đây !

Thân Trung Ấm chỉ tồn tại tối đa là 7 tuần _ tức 49 ngày. Sau 49 ngày mà chúng ta vẫn thấy hồn ma ấy lãng vãng quanh đây tìm cách báo oán, đó là họ đã mang thân Ma quỷ, thân này thì bền hơn Thân Trung Ấm do bởi sự uất kết của Sân Si mà có. Nếu được bậc cao tăng giải thích nghiệp duyên thì hồn ma này sẽ bỏ thân Ma Quỷ để đầu thai cảnh giới khác, cái thân Ma Quỷ này có thể tồn tại từ vài chục đến một, hai trăm năm.

Có những vong linh do phước báo nên sau khi Thân Trung Ấm mất liền có thân Thần Quỷ, đây là cảnh giới A Tu La. A Tu La cũng có A Tu La thiện và A Tu La ác, như Bà Chúa Tiên, bà Chúa Ngọc, Bà Chúa Xứ, Tả Quân Lê văn Duỵêt, ......
Tuổi thọ của cõi A Tu La từ vài trăm năm đến vài nghìn năm.

Những trường hợp này là đã chuyển kiếp, chớ không phải là vẫn còn giữ Thân Trung Ấm.

Mến !

Đúng vậy, nhưng vong ma hay vong linh đó thì không nằm trong cõi nào trong 6 cõi của đức Phật nói phải không? Do vậy mới cầu siêu để mà siêu thoát về 1 trong 6 cõi phải không? A di đà Phật!

[lavinhcuong]

Đúng vậy, nhưng vong ma hay vong linh đó thì không nằm trong cõi nào trong 6 cõi của đức Phật nói phải không? Do vậy mới cầu siêu để mà siêu thoát về 1 trong 6 cõi phải không? A di đà Phật!

Lục đạo gồm các cõi nào ?
_ 1. Địa Ngục, 2. Ngạ Quỷ (Ma đói), 3. Súc sinh, 4. Tu La, 5. Nhân, 6. Thiên.

Hai trường hợp trong bài viết trên là đã hóa sinh vào 2 cõi, cõi 2 (Ngạ Quỷ). và cõi 4 (Tu La).

Cõi Ngạ Quỷ thì cần làm lễ Cầu Siêu; cõi Thần Quỷ vì có thế lực và cuộc sống không khổ lắm, nên họ không mong được cầu siêu.

Kính !