Số Không Là Bí Quyết Ðể Phản Tỉnh Hoàn Nguyên

[kequaduong]

Cám ơn "bà bà cổ-lai-hi" !

kequaduong thấy trong bài của Giảng sư có rất nhiều câu chữ của người xưa, đa phần không phải của đạo Phật, đã được giảng sư "phương tiện" chêm vào bài giảng. Nếu đã là phương tiện thì chỉ tạm dùng, xin chớ quên mục đích chánh là thuyết giảng Phật pháp. Đàng này kequaduong thấy chính nội tâm của Giảng sư đã tự xem những câu văn hoa hay ho kia cũng là Phật pháp, cho nên Giảng sư cứ hồn nhiên lặp lại và vẽ vời thêm, như chúng cũng là Phật pháp. Điều này khiến cho kẻ hèn này nghi ngờ "cái tự xưng là đã được ấn chứng".

Chân lý của Đạo Phật "bá nạp" như vậy sao ?

Thiệt là "hết ý" !

[homeless]

Ở đây vui quá !

Quý vị cho "kẻ không nhà" này góp vui với.

Hà hà ! Cái ông H.t này nói chuyện không có lập trường, đồng nghĩa với không nắm được yếu chỉ Phật Pháp. Ở trên thì nói "khi được số Một rồi thì phải ngược dòng tới số Không", chỗ này nghe cũng có lý. Nhưng ở dưới lại bảo :

"Nhân đắc nhất dĩ thánh." Nếu con người thật sự tới được số "một" này thì có thể ra khỏi luân hồi, chứng thánh quả, khai trí huệ. Bởi vì con người mất số "một" nên kẹt trong luân hồi, xoay chuyển trong lục đạo, chịu đủ thứ phiền não vô minh.

Hà hà ! Ở câu này H.t thừa hứng tôn vinh SỐ MỘT, rằng được SỐ MỘT thì ra khỏi luân hồi chứng Thánh quả.

Ấy da ! Chưa đến SỐ KHÔNG thì sao ra khỏi luân hồi được. SỐ KHÔNG ý là gì ? là VÔ NGÃ TƯỚNG đó, không thấy có mình ở đâu hết thì cái gì LUÂN, cái gì HỒI !

"Nhân đắc nhất dĩ thánh." Nếu con người thật sự tới được số "một" này thì chỉ thành Thượng đế thôi. Chữ THÁNH của Ông Lão tử nói sao lại là Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi được. Đầu óc của Ông Lão Tử đâu đã hiểu chuyện Sinh Tử Luân Hồi đâu, Ông chỉ mường tượng ra Thiên Đạo phải thế.

Trời ơi ! Đem câu nói của Ông Lão tử mà lồng ghép, suy diễn ra cái Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi quả là vị H.t này "giàu tưởng tượng".

Quý vị thấy kẻ vô gia cư này nói có đúng không ?

Híc híc !

[colaihi]

Ðắc Nhất Vạn Sự Tất
Ai hiểu được số không này, thì người đó có thể tu hành chứng quả.

Chư Pháp tùng duyên sinh,
Chư Pháp tùng duyên diệt.
Ngã Phật Ðại Sa-Môn,
Thường tác như thị thuyết.
Nghĩa là:
Các Pháp do duyên sinh,
Các Pháp do duyên diệt.
Ðức Phật Ðại Sa-Môn,
Thường nói lý như vậy.
......

Đặc biệt là bài thứ ba này, nói tầm bậy nhiều nhất. Các bạn cũng biết câu "Đắc nhất vạn sự tất" 得一 萬 事 畢 ở trong Nam Hoa Kinh của Ông Liệt tử (Lão tử, Trang tử, Liệt tử đều là "Tiên giáng trần" _ nhà Phật gọi là Thiên đạo). Sao lại là tiêu đề ?

Câu tiếp theo là "Ai hiểu được số không này, thì người đó có thể tu hành chứng quả". Câu này hay, nhưng đọc tiếp theo thì thấy "lạc quẻ" mất :

"Chư Pháp tùng duyên sinh,
......
......
Thường tác như thị thuyết".

Nguyên do như vầy :

Một hôm, Tỳ kheo Mã Thắng (A Thuyết Thị), một trong năm vị đệ tử xuất gia đầu tiên của đức Phật ở vườn Lộc Uyển, đi khất thực gặp ngài Xá Lợi Phất, lúc đó là một thanh niên đang thao thức đi tầm sư học đạo. Ngài Xá Lợi Phất thấy tướng mạo oai nghiêm sáng rỡ của tỳ kheo Mã Thắng mà khởi tâm kính ngưỡng nên đến tham vấn về con đường đạo nghiệp. Tỳ kheo Mã Thắng nhân đó diễn bày nội dung giáo pháp giác ngộ của bậc Đạo Sư mà ngài đang thọ học trong bài kệ như sau:

Chư pháp tùng duyên sinh,
Diệc phục tùng duyên diệt.
Ngã Phật đại Sa môn,
Thường tác như thị thuyết.

Dịch:

Các pháp từ duyên sinh
Cũng do duyên mà diệt.
Thầy tôi Đại Sa Môn,
Thường dạy điều như thế.

Khi nghe tỳ kheo Mã Thắng nói bài kệ này, ngài Xá Lợi Phất toàn thân rúng động, tâm thức được mở tung ra, thấu triệt ngay vào chân lý huyền nhiệm chi phối toàn thể vũ trụ vạn pháp, trong đó có thân ngũ uẩn của con người. Ngài Xá Lợi Phất tức thì chứng nhập được vào trong Kiến đế đạo. Cho nên, ngài Xá Lợi Phất quyết định đi đến chỗ đức Phật để xin xuất gia.

Bài kệ này chỉ đơn giản (so với chủ đề "Số Không ....") là pháp Nhân Duyên thôi (một giáo lý nhập môn của đạo Phật); chẳng những không bổ nghĩa gì cho chủ đề mà còn có thể nói là "chống trái" nữa. Cái ông này giảng gì mà lan man thế nhỉ ?

Tất cả mọi Pháp đều do nhân duyên sinh ra, rồi cũng do nhân duyên tiêu diệt. Ðó là đạo lý luân hồi, cũng là đạo lý: "Vật cực tắc phản, bỉ cực thái lai." Nghĩa rằng vạn vật hễ biến thiên đến cực điểm phía nầy rồi thì sẽ quay đầu để tới cực điểm phía kia. Khi bế tắc cùng cực thì rồi sẽ hanh thông. Ðó là Pháp tương đối trên thế gian nầy vậy.

"Vật cực tắc phản, bỉ cực thái lai". 2 câu này ở trong Kinh Dịch, sau này Kinh Huỳnh Đình (một sách gối đầu giường của Tiên đạo) triễn khai thêm. Điều này cho thấy Hòa thượng nhập nhằng giữa Phật đạo và Ngoại Đạo.

Ôi ! đúng là thời Mạt pháp.

[kequaduong]

Cám ơn 2 vị tiền bối homeless và colaihi đã góp lời.

"Đắc nhất vạn sự tất" (được MỘT thì tất cả xong) tuy là trong Nam Hoa Kinh, nhưng bắt nguồn tư tưởng từ Kinh Dịch (6000 năm tuổi), đó là quẻ Thái Cực :

Theo quan điểm Dịch Kinh, cái dấu chấm ở giữa vòng tròn Vô Cực là sự khởi đầu của biến động, từ sự khởi đầu này mà sinh sinh hóa hóa lần ra để có cả vũ trụ vạn hữu (cũng gọi là "Nhứt bổn tán vạn thù").

"Đắc nhất vạn sự tất" sẽ được hiểu là "Đến được CÁI GỐC _ Thiên Đạo _ là trọn vẹn".

Với Đạo Phật thì "Vạn pháp Giai không", cho nên trở về đến CÁI MỘT vẫn còn là kẹt trong CÓ (thế giới Hữu Vi). Kẹt trong CÓ thì dù sớm hay muộn cũng vẫn phải theo CÓ mà luân hồi (khi những vị Trời hết tuổi thọ, khi Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới đến giai đoạn HOẠI).

Đây là lý do mà Đạo Phật phản đối Ngoại Đạo ! Phản đối để Phật tử cố gắng tu cho đến VƯỢT THOÁT LUÂN HỒI, chớ không phải chỉ đến chỗ yên ắng _ các cảnh Trời Vô Sắc _ mênh mêng mang mang là đã dừng lại, đã đủ.

Kính !

[colaihi]

Muốn về lại "một" thì trước tiên phải biến phiền não thành Bồ-đề, biến sinh tử thành Niết-bàn; dễ như trở bàn tay vậy, không khó khăn lắm đâu!

Trời đất ! Cái chuyện "biến phiền não thành Bồ-đề, biến sinh tử thành Niết-bàn" mà H.t cho là "dễ như trở bàn tay". Cái này gọi là Biến Phật pháp thành ra những câu nói "chót lưỡi đầu môi".. Bộ H.t tưởng rằng "Ta chỉ cần nhoẽn miệng cười khi ta gặp khó khăn phiền não thì đó đã là Bồ Đề Niết Bàn rồi chăng ? Không đâu ! không phải như vậy đâu, không phải như cái Sư Ông ở bên Pháp cũng đã lầm tưởng. Cái Bồ Đề Niết Bàn mà dễ dàng như thế chỉ là Bồ Đề KHÁI NIỆM, Niết Bàn KHÁI NIỆM; chớ không phải là CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI của Đạo Phật.

Do hiểu lầm, tưởng rằng chỉ cần cởi mở tư tưởng, thay đổi quan điểm khái niệm là đã thực thấy Chân Lý của Đạo Phật; cho nên H.t mới mạnh miệng tuyên bố tùm lum. Chuyện XEM "Sanh Tử LÀ Niết Bàn" là chuyện THỰC CHỨNG của những vị Thập Địa Bồ Tát trở lên,đó là CHỨNG BÌNH ĐẲNG TÁNH TRÍ mới thấy "Sanh Tử là Niết Bàn" được; còn một người chưa hề biết đến CĂN BẢN TRÍ mà đã nói theo thì là Vọng Ngữ, Đại Vọng Ngữ.

Xin góp ý !

[nguoidien]

Trời đất ! Cái chuyện "biến phiền não thành Bồ-đề, biến sinh tử thành Niết-bàn" mà H.t cho là "dễ như trở bàn tay". Cái này gọi là Biến Phật pháp thành ra những câu nói "chót lưỡi đầu môi".. Bộ H.t tưởng rằng "Ta chỉ cần nhoẽn miệng cười khi ta gặp khó khăn phiền não thì đó đã là Bồ Đề Niết Bàn rồi chăng ? Không đâu ! không phải như vậy đâu, không phải như cái Sư Ông ở bên Pháp cũng đã lầm tưởng. Cái Bồ Đề Niết Bàn mà dễ dàng như thế chỉ là Bồ Đề KHÁI NIỆM, Niết Bàn KHÁI NIỆM; chớ không phải là CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI của Đạo Phật.

Do hiểu lầm, tưởng rằng chỉ cần cởi mở tư tưởng, thay đổi quan điểm khái niệm là đã thực thấy Chân Lý của Đạo Phật; cho nên H.t mới mạnh miệng tuyên bố tùm lum. Chuyện XEM "Sanh Tử LÀ Niết Bàn" là chuyện THỰC CHỨNG của những vị Thập Địa Bồ Tát trở lên,đó là CHỨNG BÌNH ĐẲNG TÁNH TRÍ mới thấy "Sanh Tử là Niết Bàn" được; còn một người chưa hề biết đến CĂN BẢN TRÍ mà đã nói theo thì là Vọng Ngữ, Đại Vọng Ngữ.

Xin góp ý !

Kính chào sư bà colaihi !

Nguoidien này nghe sư bà nói như bắp rang, vậy xin sư bà giải thích : "Căn cứ vào đâu mà sư bà cho là Hòa thượng chưa hề biết đến Căn bản Trí ?"

[colaihi]

Kính chào sư bà colaihi !

Nguoidien này nghe sư bà nói như bắp rang, vậy xin sư bà giải thích : "Căn cứ vào đâu mà sư bà cho là Hòa thượng chưa hề biết đến Căn bản Trí ?"

Kính chào nguoidien !
Ở nơi bài thứ ba này, H.t đã nói :

Tu hành cần phải tu đến chỗ "hồ tôn xích tử," nghĩa là tâm như đứa con nít, tâm không có bất cứ điều gì. Giống như đứa con nít vậy, tức là phản lão hoàn đồng. Song, phản lão hoàn đồng không phải là nói rằng mình đi uống sữa, mà chính là muốn mình không còn tham, sân, si, mạn, nghi. Ðây mới gọi là phản bổn hoàn nguyên; chẳng khác gì với tri kiến của đứa con nít, rất là thiên chân, không tà lự, không một chút giải đãi lười biếng, cũng không có tâm tham tiện nghi, hoặc là tâm thị phi. Ðó chính là "Bổn lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai" vậy.

Tu Ðạo mình cần hiểu rõ đạo lý này thì mới có thể chân chính giác ngộ. Tại sao mình phải nghe giảng kinh? Bởi vì mình muốn phản bổn hoàn nguyên. Tại sao lại muốn tu hành? Cũng vì muốn phản bổn hoàn nguyên, quét sạch mọi vẫn đục trong tâm. Chớ dụng công nơi nhân ngã thị phi. Nếu có ai nói câu gì trái ý thì mình thấy khó chịu, không vui. Ðụng một sợi tóc, mình cũng hết sức đau đớn khó chịu. Nhỏ một giọt mồ hôi để làm lợi cho thiên hạ thì cũng chẳng chịu làm. Ðó đều là tinh thần hết sức ích kỷ, không thể tu Ðạo được.

"Phản bổn hoàn nguyên" là một cụm từ của Tiên đạo. Quan điểm của họ là "Khi xưa, chúng ta vốn là những linh căn ở trên Trời, do ham vui nên xuống trần sống đọa lạc, bây giờ phải quay trở lại "ngôi xưa vị cũ" là Thần Tiên trên thượng giới".

Nếu bỏ qua, không chấp nhận truyền thuyết ấy; nội cái quan điểm "Trở về một chỗ nào đó" cũng đã là mê lầm Ngã Tướng rồi. Bởi vì thực sự không có TA (Ngã tướng), nếu có chỗ trở về là CÒN NGÃ TƯỚNG.

Còn mê lầm Ngã Tướng là chưa có CĂN BẢN TRÍ !.

Lời ít tình nhiều, mong nguoidien lắng lòng nghiệm xét thì sẽ hết điên !

Kính !

.

[duyngudocton]

Tôi nói cho quý-vị một ví dụ đơn giản khác. Lúc nào gọi là "một"? Còn lúc nào gọi là "không?" Ðối với con gái, từ một tới mười bốn tuổi, đối với con trai từ một tới mười hai tuổi, trong giai đoạn đó, chưa mất đi số "một." Thời gian nào là số "không?" Từ lúc nhập thai cho đến lúc sinh ra, đó là giai đoạn mình ở trong số "không." Lúc đó thì tất cả những thứ phiền não vọng tưởng, tham, sân, si đều không có. Cho tới lúc biết ăn, đói rồi sinh lòng tham ăn, giận dữ, ngu si bắt đầu phát sinh; nhưng lúc nầy cũng chưa mất đi số "một," đây chính là khởi đầu cuộc sống làm người. Từ số "không" biến thành "một," thì số "một" này vẫn còn là số rất hoàn chỉnh, vì nó là sự bắt đầu của mọi sự. Cho tới khi trải qua những diễn biến trong đời, những thứ khác sẽ cộng thêm vào số "một" này, để biến thành hai, hai thành ba, ba thành bốn, và cứ thế tăng lên, càng tăng thì gánh nặng càng lớn, và con người càng trở nên ngu si hơn.

Xem ra nickname duyngudocton của lão phu đành phải sang nhượng lại cho lão Hòa thượng này rồi !

Tiếc quá đi thôi !

[kequaduong]

Chớ không phải "Vô Nhân tướng" là :

2. Vô Nhân Tướng (không thấy có người): Nghĩa là mình không chướng ngại, không làm chuyện bất lợi cho kẻ khác.

Hiểu Nhân tướng là NGƯỜI KHÁC _ đối đải với TA _ là hiểu sai lời Phật !

Để kequaduong minh họa cho quý đạo hữu nắm vấn đề hơn nhé :

Chấp Nhân tướng thì vi tế hơn là chấp Ngã tướng, Chấp Chúng sinh tướng thì vi tế hơn là chấp Nhân tướng, Chấp Thọ giả tướng thì vi tế hơn là chấp Chúng sinh tướng.

Như thế đấy : Chúng ta vô minh, "sống ngây chết ngu", đức Phật nhìn rõ vấn đề "Các tầng lớp chấp nhất của Chúng sinh" cho nên đã khẳng định "Vị nào mà còn thấy thực có TA, thực có chúng sinh, thực có muôn loài, thực có Vô minh, thực có chứng đắc, có Ta cứu độ, có kẻ được cứu độ; thì vị ấy chẳng phải là Bồ tát".

Đây là huyền nghĩa Kim Cang Bát Nhã, chớ không phải là những chuyện linh tinh như H.t đã nói !

Kính chia sẻ !