Nhất Thừa là gì ?

[nguoi ao lam]

3. _ Nguyện nếu giữa Ta và Chúng sinh còn bờ ngăn cách thì hành giả còn phải làm mãi,

Thưa các bạn ! Tất cả các tôn giáo khác đều thấy cõi đời lung tung beng này là thật, những cảnh giới bên kia của tử cũng là thật (Thiên đường, Địa Ngục, .....) thậm chí những vị A La Hán cũng thấy thật có cõi ô trược đáng chán này.

Nhưng cái thấy của đức Phật thì không thế. Đức Phật thấy tất cả chỉ là Ảo mộng : Mình, người, chúng sinh cùng là giả ảnh lăng xăng trong một tuồng Đại Mộng. Nếu một vị giác ngộ mà thấy còn chúng sinh lăn lộn trong bể khổ, thì vị ấy chưa có thực sự tỉnh mộng.

Đức Phật muốn chúng đệ tử (Phật tử) phải thật sự tỉnh mộng, cho nên buộc phải độ sinh, đến chừng nào mình và chúng sinh không còn bờ ngăn cách nữa, tức là mình là chúng sinh, chúng sinh là mình, nếu giải thoát thì mình và chúng sinh cùng giải thoát, không có chuyện cái tay được giải thoát mà cái chân còn lại trong mơ. (Nếu như vậy thì giấc mơ chưa kết thúc, phải quay lại giải quyết cho xong).

Điều này là lẻ tất nhiên, không có lẻ thứ hai.

[nguoi ao lam]

4. _ Nguyện TẬN ĐỘ CHÚNG SINH

Thưa các bạn, đây là điểm khác biệt giữa Tiểu Thừa và Đại Thừa - Nhất Thừa.

Tiểu Thừa thì chuyện độ sinh chỉ là "thuận tay", ai đến nhờ chỉ dạy thì chỉ dạy chút đỉnh, như việc làm chơi làm thêm chứ không quan trọng.

Đại Thừa thì dạy "Hướng về chúng sinh, nghĩ cho chúng sinh, vì chúng sinh mà tu"

Còn Nhất Thừa thì buộc phải độ sinh cho tới xong một chúng sinh cuối cùng thì mới hoàn mãn nguyện lực.

Chuyện nghe có vẻ kỳ quái, chúng sinh ngang đầu cứng cổ thì quá nhiều, 10 cửa Địa Ngục lúc nào cũng "quá tải", chúng sinh được có duyên tu học thì cái số lượng "cóc bỏ dĩa" cũng nhiều, thử hỏi biết đến bao giờ mới hết chúng sinh đây ?

Ậy ! Vậy mà có đấy !

Các bạn đừng hỏi nguoiaolam, mà hãy suy tư xem :

_ Chúng sinh thì vô tận vô biên, cho dù một vị Bồ tát có kiên nhẫn vô lượng vô số kiếp, cũng không thể độ hết được. Vậy thì cái nguyện "Độ tận chúng sinh" phải chăng là cái án "CHUNG THÂN KHỔ SAI" (Chung thân ở đây không có nghĩa chỉ là một đời, mà là tất cả đời, tất cả thân sẽ có) ???

[minhdinh]

4. _ Nguyện TẬN ĐỘ CHÚNG SINH



_ Chúng sinh thì vô tận vô biên, cho dù một vị Bồ tát có kiên nhẫn vô lượng vô số kiếp, cũng không thể độ hết được. Vậy thì cái nguyện "Độ tận chúng sinh" phải chăng là cái án "CHUNG THÂN KHỔ SAI" (Chung thân ở đây không có nghĩa chỉ là một đời, mà là tất cả đời, tất cả thân sẽ có) ???

Kính nguoiaolam !

Lúc minhdinh mới tìm hiểu Phật pháp,có đọc Kinh Địa Tạng,thấy lời nguyện của Ngài thì minhdinh cho rằng là vô lý,làm sao có thể độ hết được,chẳng lẽ các Ngài không có "nghỉ ngơi" hay sao?Làm việc liên tục trong vô lượng kiếp như vậy thì không mệt mỏi hay sao?...Sau này khi minhdinh đọc về phần Duyên khởi thì minhdinh mới chợt hiểu ra,đó không phải là lời nói suông,mà đó chính là một vòng tròn bất tận rồi, "Cái này có thì cái kia có...",tất cả không có điểm khởi đầu và kết thúc thì "Độ tận chúng sinh" là chuyện có thật.


.

[nguoi ao lam]

Kính nguoiaolam !

Lúc minhdinh mới tìm hiểu Phật pháp,có đọc Kinh Địa Tạng,thấy lời nguyện của Ngài thì minhdinh cho rằng là vô lý,làm sao có thể độ hết được,chẳng lẽ các Ngài không có "nghỉ ngơi" hay sao?Làm việc liên tục trong vô lượng kiếp như vậy thì không mệt mỏi hay sao?...Sau này khi minhdinh đọc về phần Duyên khởi thì minhdinh mới chợt hiểu ra,đó không phải là lời nói suông,mà đó chính là một vòng tròn bất tận rồi, "Cái này có thì cái kia có...",tất cả không có điểm khởi đầu và kết thúc thì "Độ tận chúng sinh" là chuyện có thật.

.

Cám ơn minhdinh !

Điều này "tận độ chúng sinh" là điều có thật. Tất cả chư Phật đều đã tận độ chúng sinh xong thì mới thành Phật.

Ắt hẵn có bạn nghĩ :"Phật Thích Ca đâu đã tận độ chúng sinh, vì chúng ta hãy còn lăn lộn trong 3 cõi 6 đường đầy khổ ải đây này, nếu Phật Thích Ca đã tận độ chúng sinh xong thì chúng ta đâu còn khổ như vầy". Xin thưa : đó là cái thấy của chúng ta ! Cái thấy sai lầm, cái thấy không thật.

Có một ví dụ về "người lớn" (người chỉ huy công trình) và lũ trẻ trong hang tối, lũ trẻ thì bảo rằng có rắn rít, ma quái đủ thứ; "người lớn" sai đóng cầu dao điện, nguyên giàn đèn cao áp rực sáng, thì không còn có thấy rắn rít ma quái gì cả, tức là những rắn rít ma quái đã được độ xong.

Cho nên, Bảo Tích này! Bồ Tát nếu muốn được cõi Phật thanh tịnh, nên làm cho tâm thanh tịnh; tùy chỗ tâm thanh tịnh mà cõi Phật được thanh tịnh".

Lúc ấy, ông Xá Lợi Phất nương oai thần của Phật mà nghĩ rằng: "Nếu tâm Bồ Tát thanh tịnh chắc cõi Phật phải được thanh tịnh, vậy Thế Tôn ta khi trước làm Bồ Tát, tâm ý lẽ nào không thanh tịnh, sao cõi Phật này không thanh tịnh như thế?".

Phật biết ông suy nghĩ vậy liền bảo rằng:

- Ý ông nghĩ sao? Mặt trời, mặt trăng há không thanh tịnh sáng suốt ư, sao người mù không thấy?

- Bạch Thế Tôn! Chẳng phải thế. Đó là tại người mù, không phải lỗi ở mặt trời và mặt trăng.

- Xá Lợi Phất! Cũng thế, bởi chúng sanh do tội chướng nên không thấy được cõi nước của Như Lai thanh tịnh trang nghiêm, chớ không phải lỗi ở Như Lai - Này Xá Lợi Phất! Cõi nước của ta đây vẫn thanh tịnh mà tại ông không thấy đó thôi.

http://www.buddhismtoday.com/viet/ki...chhuehung1.htm

Trích dẫn trên cũng đồng thời nói lên rằng PHẬT QUỐC ĐÃ HOÀN THÀNH.

5. Nguyện Hoàn thành Phật Quốc :

Nguyện hoàn thành Phật Quốc đồng nghĩa với nguyện tu cho đến tội cùng TOÀN GIÁC, chứ không phải chỉ mới le lói đã tự đủ.

Bấy giờ ông Loa Kế Phạm Vương thưa với ông Xá Lợi Phất rằng:

"Ngài chớ nghĩ như thế, mà cho cõi Phật đây là không thanh tịnh. Vì sao? - Vì tôi thấy cõi nước của Phật Thích Ca Mâu Ni thanh tịnh, ví như cung trời Tự Tại". (61)

Ông Xá Lợi Phất nói:

- Sao tôi thấy cõi này toàn gò nỗng, hầm hố, chông gai, sỏi sạn, đất đá, núi non, nhơ nhớp dẫy đầy như thế?

Ông Loa Kế Phạm Vương thưa rằng:

- Đấy là do tâm của Ngài có cao thấp không nương theo trí tuệ của Phật nên thấy cõi này không thanh tịnh đó thôi - Thưa Ngài Xá Lợi Phất! Bồ Tát đối với tất cả chúng sanh thảy đều bình đẳng, thâm tâm thanh tịnh y theo trí tuệ của Phật thì mới thấy được cõi Phật này thanh tịnh.

Khi ấy Phật lấy ngón chơn nhấn xuống đất, tức thì cõi Tam thiên đại thiên thế giới liền hiện ra bao nhiêu trăm nghìn thứ trân bảo trang nghiêm rực rỡ, như cõi Vô Lượng Công đức bảo trang nghiêm của Phật Bảo Trang Nghiêm. Tất cả Đại chúng ngợi khen chưa từng có và đều thấy mình ngồi trên tòa sen báu.

Phật bảo Xá Lợi Phất:

- Ông hãy xem cõi Phật đây trang nghiêm thanh tịnh.

Ông Xá Lợi Phất thưa:

- Dạ, bạch Thế Tôn! Từ trước đến giờ con chưa từng thấy chưa từng nghe. Nay cõi nước của Phật đều hiện rõ trang nghiêm thanh tịnh.

Phật bảo:

- Này Xá Lợi Phất! Cõi nước của ta thường thanh tịnh như thế! Nhưng vì muốn độ những kẻ căn cơ hạ liệt nên thị hiện ra cõi đầy nhơ nhớp xấu xa bất tịnh đó thôi. Ví như Chư Thiên đồng dùng một thứ bát bằng ngọc báu để ăn, nhưng tùy phước đức của mỗi vị mà sắc cơm có khác. Như thế, Xá Lợi Phất! Nếu tâm người thanh tịnh, sẽ thấy cõi này công đức trang nghiêm.

[nguoi ao lam]

Kính thưa quý đạo hữu !

Chúng ta đã có khái quát về Nhân Thiên Thừa rồi, về Nhị Thừa rồi, chúng ta cũng đã biết về bước ngoặc quan trọng là Phát Bồ Đề Tâm.

Phát Bồ Đề Tâm rồi thì đương nhiên hành giả được gọi là Sơ Phát Tâm Bồ tát. Hình như Kinh Phật có ví dụ rằng "một con phụng hoàng mới sanh cũng to hơn con chim cút trưởng thành" hay nói là "con sư tử con cũng giá trị hơn con mèo già". Vị Sơ Phát Tâm Bồ tát được chư Phật xoa đầu ngợi khen, được chư Long Thần Hộ Pháp ủng hộ. Bắt đầu từ ngày ấy hành giả chính thức đi vào con đường Đại Thừa.

III PHƯƠNG ĐẲNG ĐẠI THỪA :

Phương Đẳng Đại Thừa thuộc về Thông Giáo. Con đường này là con đường TÍCH CỰC, nghĩa là nhập thế độ sinh, nhập thế độ sinh là mượn chúng sinh bên ngoài để độ chúng sinh tâm bên trong, cho nên làm đồng thời danh nghĩa là độ tha mà cũng là độ mình. Bởi thực chất "mình và chúng sinh nào phải là hai" mình là chúng sinh, chúng sinh là mình đó.

Nhiều người hiểu lầm rằng tu Phật là tìm nơi vắng vẻ ngồi Thiền, ngồi mãi thì sẽ thành đạo. Mặc dầu ngày xưa đức Phật và Chư Tổ cũng đã từng có một số vị thành đạo như vậy, nhưng đó chỉ là những trường hợp đặc biệt, bởi Phật hay chư Tổ là những vị đã tu chứng từ nhiều kiếp trước rồi, bây giờ đến thế gian với tư cách Hoá thân thì chỉ là nêu gương cho chúng sinh mà thôi, chứ tất cả tính Giác Ngộ, tính thông suốt, như mở cửa đập thì nước tuôn tràn vào mà thôi.

Còn chúng ta những kẻ tập khí sâu dày từ muôn kiếp xưa thì phải theo con đường Thông Giáo, tức là chăm chỉ tu hành Lục độ Vạn Hạnh (Lục độ là Bố Thí, Trì Giới, Tinh Tấn, Nhẫn Nhục, Thiền định Trí tuệ), phát Tứ Vô Lượng Tâm (Từ Bi Hỷ Xả), thuận theo Tứ Nhiếp Pháp (Bố Thí, Ái Ngữ, Đồng sự, Lợi Tha).

Con đường Đại Thừa thì không tiêu cực nữa, mà là tích cực "Hướng về chúng sinh để làm Phật sự".

[pchieumt]

Thật là những lời vàng ngọc quý giá không thể nghĩ bàn. Cầu cho mười phương chư Phật chư bồ Tát chư hiền thánh tăng long thần hộ pháp thường gia hộ Bác thân tâm an lạc, pháp thể khinh an để tưới những giọt mưa pháp cho tất cả chúng sanh đều tỏ ngộ vô minh thoát khỏi khổ đau tiến đến giải thoát. A di đà Phật!

[senvang]

Kính nguoi ao lam !

Con chưa hiểu "Tại sao phải hướng về chúng sinh ? Hướng về chúng sinh là hướng làm sao ?" Có vị nói chỉ cần ngồi lại dòm trong nội tâm của mình, quần thảo nó riết rồi cũng ra, rồi cũng chứng ngộ, chứ không cần chạy đông chạy tây gì hết.

Người xưa tham công án, có ai "hướng về chúng sinh" đâu _ họ chỉ hướng về những công việc lặt vặt trong am, trong chùa _ mà cũng chứng ngộ vậy.

Kính xin bác giải nghi cho con điều này ạ !

[tt-002]

Bác Nguoiaolam, cho phép con chia sẽ vấn đề này và có ra sao xin bác tư vấn giúp cho nha vì con đang thực hành pháp này: "Phụng sự chúng sanh là cúng dường chư Phật".

Theo thắc mắc của Senvang thì chỉ cần "quán tâm trên tâm". tt-002 nghĩ rằng không sai nhưng như chỉ là bước đầu vì phải còn dấn thân thực hành những gì đã dùng tâm quán được. Như một người cho rằng tu ẩn đã lâu nay xuống núi hòa vào đại chúng thì qua các va chạm ngoại cảnh xung quanh đó thì năng lực quán triệt tham sân si có thực sự đủ chưa thì mới rõ biết. Còn tự tu tự chứng thì khó lòng tự thân xác định...

- tt-002 vì đang thực hành đoạn Tham Sân Si như sau:

A. Đoạn trừ Tham nên tt-002 lấy việc làm từ thiện làm phương tiện đoạn trừ đó và cảm thấy ta học, ta nói đúng như 1 cái máy thu rồi phát là một chuyện còn việc tự thân ta thực hành các bài học đó đúng là 1 chuyện khác xa vô cùng.

B. Đoạn Sân thì tt-002 lấy việc tiếp xúc với mọi người, lấy việc gặp bất như ý ta là phương tiện chính đế kiểm tra chính mình.

C. Đoạn Si thì tt-002 lấy việc mình thích làm hằng ngày ra kiểm tra xem liệu hôm nay gặp phải chuyện không thuận lợi thì coi có thể buông ra làm việc khác hay không...

Bữa nghe được 1 đoạn bài giảng: Người nào học xong, đọc qua, thấy hay hay rồi đi nói lại cho người khác biết thì người này chỉ là người học thuộc lòng chứ thật sự không hiểu được hết các ý bên trong nó.

Thấy như câu này cũng hay ghê: "Cái gì người đó cũng biết nhưng vào chi tiết thì chẳng biết cái gì" (bữa nghe MC Trấn Thành nói)

[nguoi ao lam]

Kính nguoi ao lam !

Con chưa hiểu "Tại sao phải hướng về chúng sinh ? Hướng về chúng sinh là hướng làm sao ?" Có vị nói chỉ cần ngồi lại dòm trong nội tâm của mình, quần thảo nó riết rồi cũng ra, rồi cũng chứng ngộ, chứ không cần chạy đông chạy tây gì hết.

Người xưa tham công án, có ai "hướng về chúng sinh" đâu _ họ chỉ hướng về những công việc lặt vặt trong am, trong chùa _ mà cũng chứng ngộ vậy.

Kính xin bác giải nghi cho con điều này ạ !

Chào senvang !

Ngồi một chỗ, quán sát nội tâm, thì trước tiên là thấy những ý nghĩ tư tưởng tình cảm như dòng nước chảy, nó cứ sinh diệt liên tục, hầu như không có khoảng trống. Có những vị thấy có khoảng trống thì gắng dừng đứng tư tưởng tình cảm để khoảng trống ấy ngày một nhiều thêm. Cái này là sức định tâm, định có sâu dày, công phu có đủ thì nhiều ma chướng hiện ra, có thể có tiếng nói bên tai rằng : Ngài đã chứng ngộ rồi đó hãy đi ra hoằng pháp độ sinh. Cái đó là tâm ma dậy khởi, số người "tẩu hỏa nhập Ma" không phải là ít.

Có những vị may mắn hơn vượt qua được rất nhiều thử thách chiến thắng tâm ma thì sẽ gặp Thiên Ma, nó có thể hiện hình Phật, hình Bồ tát đến chứng minh cho hành giả, rồi nó sẽ theo "hộ trì" cho hành giả một thời gian, chừng hoàn toàn không thể quay đầu lại thì nó bỏ (hư hỏng hoàn toàn).

Một số rất ít CHỨNG VÔ SANH _ đắc quả A La Hán, Bích Chi. Tất cả những vị này thành đạo là do dòm bên trong cái Ngã và chứng biết cái VÔ NGÃ.

Do vì công phu chỉ là dòm bên trong cho nên sự chứng đắc có phần bất toàn, tức là những vị A La Hán Bích Chi Phật đều còn thấy "cõi đời là chão lửa" lòng không ưa thích, các Ngài thường chọn cách nhập Diệt tận định để vào Niết Bàn nơi không có "cái chão lửa".

Trong khi đức Phật _ đấng Toàn Giác _ thì thấy nào có "cái chão lửa" nào đâu, đây là SỰ THẬT THỨ HAI _ VÔ PHÁP _ (Sự thật thứ nhất là Vô Ngã) mà đức Phật muốn chư đệ tử sẽ lần lượt chứng điều này nên bắt đầu thuyết giảng những Kinh Phương Đẳng Đại Thừa.

Đại Thừa là thế đó ! Là hành giả phải sống với vạn pháp, sướng khổ với vạn pháp, vui buồn với vạn pháp để trực nhận ra tánh Không thật có của vạn pháp. Đó là chứng CÁC PHÁP HƯ HUYỄN.

Nói "hướng chúng sinh" là nói hướng về vạn pháp, chứ không phải hướng về một người Nam hay một người Nữ nào để mà chìm đắm trong mơ màng, hướng chúng sinh nhưng phải độ thoát chúng sinh tâm. (Tức là thấy rõ tất cả đều không thật). Khi thực thấy không có gì là thật, thì cái gì giữ chân hành giả được, cái gì nhận chìm hành giả được.

Khi không có gì giữ chân hay nhận chìm hành giả được nữa thì gọi là BẤT THỐI CHUYỄN.

[Vô danh]

Kính nguoiaolam !

Là niềm vui khi thấy hạt xoài nảy mầm, là niềm vui khi cây xoài lớn, là niềm vui khi cây xoài ra hoa, là niềm vui khi cây xoài kết trái, làm niềm vui khi trái lớn, là niềm vui khi trái dần chín. Chẳng đợi quả chín mới vui.
Kính nguoiaolam, vodanh là kẻ ăn mày lẻn vào kho của bác, cảm thấy như "chuột được sa vào hủ nếp" vậy !

Kính !