Đốn ngộ nhập đạo yếu môn luận

[Thanh Trúc]

**

Đãn tác không tưởng, tức vô hữu trước xứ, nhữ nhược dục liễu liễu thức vô sở trụ tâm thời.
Chính toạ chi thời, đãn tri tâm mạc tư lượng nhất thiết vật.
Nhất thiết thiện ác đô mạc tư lượng: quá khứ sự dĩ quá khứ nhi mạc tư lượng,
quá khứ tâm tự tuyệt, tức danh vô quá khứ sự; vị lai sự vị chí mạc nguyện mạc cầu, vị lai tâm tự tuyệt, tức danh vô vị lai sự; hiện tại sự dĩ hiện tại, ư nhất thiết sự đãn tri vô trước.
Vô trước giả, bất khởi tăng ái tâm, tức thị vô trước, hiện tại tâm tự tuyệt, tức danh vô hiện tại sự.

---------------

但作空想。即無有著處。汝若欲了了 識無所住心 時。
正坐之時。但 知心莫思量一 切物。
一 切善惡都莫思量。過去事 已過去而莫思量。
過去心自絕。即名無過去事 。未來事未至。莫願莫求。未來心自� �。
即名無未來事 。現在事 已現在。於一 切事 但 知無著。
無著者。 不起憎愛心。即是無著。現在心自絕� �即名無現在事 。

[Thanh Trúc]

Giới, Định, Tuệ.

[Thanh Trúc]

Ba tâm đều không được.

[Thanh Trúc]

Nếu tự biết rõ ràng tâm chẳng trụ tất cả chỗ, gọi là rõ ràng thấy được Bản tâm, cũng gọi là rõ ràng thấy tánh vậy. Chỉ cái tâm chẳng trụ tất cả chỗ ấy, tức là tâm Phật, cũng gọi là tâm giải thoát, tâm Bồ-đề, tâm vô sanh, sắc tánh không. Kinh nói: “chứng vô sanh pháp nhẫn” đó vậy.

Nếu ông khi chưa được như thế, phải cố gắng! Cố gắng! Cần dụng công thêm, khi công thành thì tự hội. Nói hội, là tất cả chỗ không tâm, ấy là hội. Nói không tâm là không cái tâm giả chớ chẳng phải không Tâm chân. Tâm giả là tâm yêu ghét. Tâm chân thật là tâm không yêu ghét. Chỉ không tâm yêu ghét thì hai tánh không. Hai tánh không thì tự nhiên giải thoát.

[Thanh Trúc]

Nhược liễu liễu tự tri trụ tại trụ thời, chỉ vật trụ diệc vô trụ xứ,
diệc vô vô trụ xứ dã. Nhược tự liễu liễu tri tâm bất trụ nhất thiết xứ,
tức danh liễu liễu kiến bản tâm dã, diệc danh liễu liễu kiến tính dã,
chỉ cá bất trụ nhất thiết xứ tâm giả, tức thị Phật tâm,
diệc danh giải thoát tâm, diệc danh bồ đề tâm, diệc danh vô sinh tâm,
diệc danh sắc tính không. Kinh vân : chứng vô sinh pháp nhẫn thị dã.

-----------------

若了 了自知住在住時。只物住 亦無住 處。
亦無無住處也。若自了 了 知心不住 一 切處。
即名 了 了 見本心也。亦名了 了 見性也。
只箇不住 一 切處 心者。即是佛心。
亦名解脫心。亦名菩提心。亦名無生� �。
亦名色性空。經云 證無生法忍是也。


____________


Nhữ nhược vị đắc như thị chi thời, nỗ lực nỗ lực, cần gia dụng công,
công thành tự hội. Sở dĩ hội giả, nhất thiết xứ vô tâm, tức thị hội ngôn vô tâm giả.
Vô Giả bất Chân dã, Giả giả, ái tăng tâm thị dã, Chân giả, vô ái tăng tâm thị dã.
Đãn vô tăng ái tâm, tức thị nhị tính không.
Nhị tính không giả, tự nhiên giải thoát dã.

----------------

汝若未得如 是之時。努 力 。努 力 。勤 加 用功 。
功 成自會。所以 會者。一 切處無心。即是會言無心者。
無假不真也。假者。愛憎 心是也。真者。無愛憎心是也。
但 無憎愛心。即是二 性 空。
二 性空者。自然解脫也。

[Thanh Trúc]

Ưng vô sở trụ tâm.

[Thanh Trúc]

– Chỉ lúc ngồi thiền dụng công, khi đi có được dụng công chăng?

– Nay nói dụng công, chẳng riêng khi ngồi, cho đến đi đứng ngồi nằm, làm công việc, trong tất cả thời đều thường dụng công không gián đoạn ấy gọi là thường trụ.

*

– Kinh Phương Quảng nói năm thứ pháp thân:

1. Thật tướng pháp thân

2. Công đức pháp thân

3. Pháp tánh pháp thân

4. Ứng hóa pháp thân

5. Hư không pháp thân.

Ngay nơi thân mình là thân nào?

– Biết tâm chẳng hoại là Thật tướng pháp thân. Biết tâm bao gồm vạn tượng là Công đức pháp thân. Biết tâm không tâm là Pháp tánh pháp thân. Tùy căn cơ ứng nói là Ứng hóa pháp thân. Biết tâm không hình không thể được là Hư không pháp thân. Nếu người thấu rõ nghĩa này là biết không chứng. Người không đắc không chứng là chứng Phật pháp thân. Nếu có chứng có đắc, cho là chứng được ấy là người tà kiến tăng thượng mạn, gọi là ngoại đạo. Vì cớ sao? Kinh Duy-ma nói: “Xá-lợi-phất hỏi Thiên nữ: Ngươi đã được pháp gì, chứng được pháp gì, mà biện được như thế? Thiên nữ đáp: Tôi không được không chứng, mới được như thế; nếu có được có chứng thì ở trong Phật pháp là người tăng thượng mạn.” (*)

[Thanh Trúc]

*

Tri tâm bất hoại thị thật tướng pháp thân, tri tâm hàm vạn tượng thị công đức pháp
thân, tri tâm vô tâm thị pháp tính pháp thân, tùy căn ưng thuyết thị ưng hoá pháp thân, tri
tâm vô hình bất khả đắc thị hư không pháp thân. Nhược liễu thử nghĩa giả, tức tri vô chứng
dã, vô đắc vô chứng giả, tức thị chứng Phật pháp pháp thân. Nhược hữu chứng hữu đắc dĩ vi
chứng giả, tức tà kiến tăng thượng mạn nhân dã, danh vi ngoại đạo. Hà dĩ cố ? Duy Ma Kinh
vân : Xá Lợi Phất vấn Thiên nữ viết : "Nhữ hà sở đắc, hà sở chứng, biện nãi đắc như thị ?"
Thiên nữ đáp viết : "Ngã vô đắc vô chứng, nãi đắc như thị, nhược hữu đắc hữu chứng, tức ư
Phật pháp trung vi tăng thượng mạn nhân dã".

----------------

知心不壞是實相法身。知心含萬像 是功 德法
身。知心無心是法性法身。隨根應說� �應化法身。知
心無形不可得是虗空法身。若了 此義者。即知無證
也。無得無證者。即是證佛法法身。� �有證有得以 為
證者。即邪見增上慢人也。名為外道� �何 以 故。維摩經
云 。舍利 弗問天女曰。汝何 所得。何 所證辯。乃得如是。
天女答曰。我無得無證。乃得如是。� �有得有證。即於
佛法中為增上慢人也。

[Thanh Trúc]

Vô chứng diệc vô đắc.

[Thanh Trúc]

– Kinh nói Đẳng giác, Diệu giác, thế nào là Đẳng giác? Thế nào là Diệu giác?

– Tức sắc tức không([1]) gọi là Đẳng giác. Vì hai tánh không, gọi là Diệu giác. Lại nữa không giác, không không giác, gọi là Diệu giác.

– Đẳng giác cùng Diệu giác là khác hay chẳng khác?

– Vì tùy sự phương tiện giả lập hai tên, chớ Bản thể là một không hai không khác, cho đến tất cả pháp đều như vậy cả.

*

– Kinh Kim Cang nói: “không pháp có thể thuyết, ấy gọi là thuyết pháp”, nghĩa đó thế nào?

– Thể của Bát-nhã cứu kính thanh tịnh, không có một vật có thể được, ấy gọi là “không pháp có thể thuyết”. Ngay trong thể không tịch của Bát-nhã, đầy đủ diệu dụng như hằng sa, tức là không việc gì chẳng biết, “ấy gọi là thuyết pháp”. Cho nên nói “không pháp có thể thuyết, ấy gọi là thuyết pháp”.

– Kinh nói: “có người thiện nam thiện nữ thọ trì đọc tụng kinh này, nếu bị người khinh chê, là người ấy tội nghiệp đời trước lẽ phải sa vào đường ác, do đời nay bị người khinh chê nên tội nghiệp đời trước liền được tiêu diệt, sẽ được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác”, nghĩa đó thế nào?

– Như có người chưa gặp đại thiện tri thức chỉ tạo nghiệp ác, Bản tâm thanh tịnh bị ba độc vô minh che lấp không thể lộ bày, cho nên nói lẽ phải sa vào đường ác. Do đời nay bị người khinh chê, tức là hôm nay phát tâm cầu Phật đạo, khiến vô minh diệt hết, ba độc chẳng sanh, thì Bản tâm sáng suốt, lại không loạn niệm, các ác hằng dứt sạch nên đời này bị người khinh chê. Vô minh diệt hết, loạn niệm chẳng sanh, thì tự nhiên giải thoát, nên nói sẽ được Bồ-đề. Chính khi phát tâm gọi là đời này, chẳng phải cách đời.