Ta^m Cảnh Như Như

[tâm trì]

"Đúng thế em ạ ! Những kiến thức mà ta "bỏ vào" tâm trí thì không cố định, có thể bỏ thêm vào và cũng có thể phai lạt, quên mất đi; thế gian gọi là cái trí khôn. Cái trí khôn là của thế gian, khi một người chết đi, cái trí khôn như tro gặp gió, nó tứ tán đi đâu không ai biết, tức là những gì của thế gian thì không phải là của ta, ta không mang theo được."
theo minh thức nói đó mình nghỉ là những tình cảm vui buồn thương ghét nó không lưu vào tàng thức làm chủng tử hay sao? Mình không có ý làm khó mt đâu, mà thực sự chổ nầy đang làm cho mình khó hiểu, mt cố giúp mình hiểu một cách đúng đắn nhé.

[minh thức]

"Đúng thế em ạ ! Những kiến thức mà ta "bỏ vào" tâm trí thì không cố định, có thể bỏ thêm vào và cũng có thể phai lạt, quên mất đi; thế gian gọi là cái trí khôn. Cái trí khôn là của thế gian, khi một người chết đi, cái trí khôn như tro gặp gió, nó tứ tán đi đâu không ai biết, tức là những gì của thế gian thì không phải là của ta, ta không mang theo được."
theo minh thức nói đó mình nghỉ là những tình cảm vui buồn thương ghét nó không lưu vào tàng thức làm chủng tử hay sao? Mình không có ý làm khó mt đâu, mà thực sự chổ nầy đang làm cho mình khó hiểu, mt cố giúp mình hiểu một cách đúng đắn nhé.

Chào tâm trì !

Minh thức lặp lại nhé :

Tàng thức là Mạt Na thức, tất cả mọi việc ta làm (kể cả những tình cảm vui buồn thương ghét) dù Thiện, dù Ác, hay bình thường (không Thiện, không Ác) cũng đều được "IN DẤU" vào tiềm thức _ tức là Tàng Thức _ của Ta. Những dữ liệu được lưu trử nơi đây là chủng tử để hiện hành thành những cảnh Thiện (Trời) Ác (Địa ngục, Ngạ Quỷ, Súc sanh, ....) trong tương lai.

Ngoại trừ những vị Đại Bồ tát, vì những vị này sống bằng Nguyện, hành vi dưới sự soi sáng của Trí Giác Ngộ, nên Tàng Thức không chứa gì nữa, Nó được gọi là Bình Đẳng Tánh Trí !

Kính đáp !

[socnho]

Những kiến thức mà ta "bỏ vào" tâm trí thì không cố định, có thể bỏ thêm vào và cũng có thể phai lạt, quên mất đi; thế gian gọi là cái trí khôn. Cái trí khôn là của thế gian, khi một người chết đi, cái trí khôn như tro gặp gió, nó tứ tán đi đâu không ai biết, tức là những gì của thế gian thì không phải là của ta, ta không mang theo được."

Chào tâm trì !

Phải chăng bạn thắc mắc "khi một người chết đi, cái trí khôn như tro gặp gió, nó tứ tán đi đâu không ai biết": như vậy thì Tàng Thức đâu có lưu giữ cái Trí Khôn, phải vậy chăng ?

Theo socnho, câu trên là minh thức nói đến thức thứ 6. Vâng, thức thứ 6 thì trôi chảy, thay đổi liên tục (như bộc lưu) ngay cả khi chúng ta đang sống. Niệm sau thừa kế niệm trước.

Còn lưu trử là thức thứ 7 (Tàng thức) còn gọi là Nghiệp thức.

Kính góp ý !

[tâm trì]

Đúng rồi socnho hiểu ý mình. Nhưng mình nghỉ nếu không có tiền lục thức thì tàng thức lấy gì huân tập vào cho nên vì thức thức thứ 6 khởi phân biệt mạt na mới tống vào a lại da để cất giữ. Mình hiểu vậy không biết có đúng không. Xin ý kiến quý đạo hữu.

[Thanh Trúc]

Đúng rồi socnho hiểu ý mình. Nhưng mình nghỉ nếu không có tiền lục thức thì tàng thức lấy gì huân tập vào cho nên vì thức thức thứ 6 khởi phân biệt mạt na mới tống vào a lại da để cất giữ. Mình hiểu vậy không biết có đúng không. Xin ý kiến quý đạo hữu.

Chào tâm trì !

Theo Thanh Trúc, A Lại Da Thức là nền tảng, là bản thể của tất cả, ví như Màn Hình máy tính của bạn, tuy có lúc nó hiện đủ thứ hình, có lúc nó trống rỗng (không hiễn thị gì) nhưng thiết kế là nó có thể hiện ra tất cả, vậy nếu nói là nó chứa mọi chủng tử cũng được. Nhưng chức năng lưu trử là do phần mềm (windows), chứ không phải do màn hình. Theo Duy Thức : lưu trử những nghiệp Thiện Ác là do Mạt Na Thức (cũng gọi là Nghiệp Thức).

T/T hiểu như vậy.

[tâm trì]

Sao mọi người đều nói như nhau, mình cố tìm hiểu mà cứ như thế này là sao nhỉ?

MẠT NA THỨC末那識; C: mònàshì; J: manashiki; S: manas.Thức mạt-na, thức thứ 7 trong 8 thức. Một trong các chức năng chính của nó là nhận lập trường chủ quan của thức thứ 8 (A-lại-da thức), lầm cho lập trường này là bản ngã của chính mình, vì vậy mà tạo ra ngã chấp. Bản chất của nó là suy tính, nhưng có sự khác nhau giữa nó và thức thứ 6. Nó được xem là tâm trạng của một lĩnh vực mà người ta không thể điều khiển một cách có chủ ý, thường sinh khởi những mâu thuẫn của những quyết định tâm thức, và không ngừng chấp dính vào bản ngã. Vì nó còn được xem là sự hoạt dụng của tâm thức con người – một tâm thức thấy được hạn cuộc của sự biến đổi trong vòng giới hạn – cho nên, điều tất yếu cho sự tồn tại của nó chính là việc con người có một vài điều chủ yếu tương tục biến chuyển không ngừng, mang công năng như một cơ sở của thức thứ 6. Du-già sư địa luận nói: »Mạt-na nhậm trì ý thức linh phân biệt chuyển, thị cố thuyết vi ý thức sở y末那任持意識令分別轉是故説爲意識� ��依« nghĩa là: Mạt-nanhận lấy ý thức, khiến sinh khởi phân biệt; nên gọi nó là chỗ y cứ của ý thức. Thức này còn được gọilà nơi cùng tích chứa thiện ác, và nói theo lí thuyết thì nó là lĩnh vựckết nối giữa ý thức và A-lại-da thức. Gọi là »căn bản phiền não«, còn được gọi là nhiễm ô thức, có liên quan đến bốn loại ngã chướng nhiễm ô: ngã si, ngã kiến, ngã mạn và ngã ái.Theo từ điển Phật học Đạo Uyển

[tâm trì]

A LẠI DA THỨCA LẠI DA THỨC阿賴耶識; S: ālayavijñāna; dịch nghĩa là Tạng thức (藏識).Khái niệm quan trọng của Duy thức tông(s: vijñānavāda), một trong hai nhánh chính của Phật giáo Ðại thừa (s: mahāyāna). Trong trường phái này, A-lại-da thức được xem là thức căn bản của mọi hiện tượng. Thức này chứa đựng mọi kinh nghiệm của đời sống mỗi con người và nguồn gốc tất cả các hiện tượng tinh thần.Khái niệm A-lại-da thức là cơ sở của Duythức tông, qua đó người ta giải thích sự hiện hữu của »con người«, của »cá nhân«. Theo đó, các Chủng tử (s: bīja) của Nghiệp (s: karma; p: kamma) được chứa đựng trong A-lại-da thức và đợi nhân duyên đầy đủ sẽ hiện thành tư tưởng. Các tư tưởng có tính riêng tư đó tác động trong mối liên hệ với Vô minh (s: avidyā) và Ngã (s: ātman) chấp làm cho mỗi người tưởng rằng có một con người đứng sau mọi hành động của mình. Tư tưởng đó lại gây tiếp các chủng tử của nghiệp, và nghiệp lại tiếp tục tạo tác. Vòng lẩn quẩn này chỉ được đối trị bằng quan điểm cho rằng, không hề có một thế giới độc lập ngoài Tâm. Theo đó thế giới chỉ là phản ánh của A-lại-da thức, con người chỉ thấy bóng dáng của chính tâm thức nó. A-lại-da thức thường được xem như là »sự thậtcuối cùng«, có khi được gọi là Chân như (s: tathatā). Theo một quan điểm Phật giáo khác thì A-lại-da thức chỉ là nơi tập hợp của mọi nghiệp xưa cũ (Pháp tướng tông).

[minh thức]

Chào tâm trì !

Nghiên cứu cũng tốt, nếu bạn "dòm thấy" trong những định nghĩa trên của Tự điển, có mâu thuẩn gì ?, có lộn xộn gì thì nên đặt câu hỏi, nói rõ ý của mình.

Minh thức cũng chả có biết gì nhiều, nhưng mình không đồng ý với tác giả, khi cho rằng "chấp Ngã là do A Lại Da Thức". Theo mình "chấp Ngã là do Mạt Na Thức !".

Tốt hơn hết là "Chứng ngộ Đại Bồ Tát rồi mới biết đúng !". Còn hiện tại, có lẻ ta không nên "bươi cái đống ngôn ngữ" của Từ điển Đạo Uyển để tìm Chân Lý, (Chỉ nên tham khảo, không nên hoàn toàn tin, cho rằng "cái gì Tự điển viết thì hoàn toàn đúng".

Mến !

[tâm trì]

Cảm ơn minh thức, mình rất muốn tìm hiểu giáo lý nhà Phật, hiểu rỏ để không lạc vào tà đạo. nhưng cứ đà nầy thì sinh ra cải nhau vô ích, qua mình tìm hiểu thì thấy trong luận duy thức của nhiều dịch giả như: Hòa thượng Thanh Từ, Từ Thông, Nhất Hạnh...... đều nói rằng mạt na là thức thứ 7,là chấp ngã( ngã ái chấp tàng), là tư lương... Còn thức thứ 8 là a lại da, tàng thức, nhất thiết chủng, dị thục.... nhưng qua trao đổi trên thì thấy mọi người đều nói thức thứ 7 là tàng thức. Vì e sợ mình hiểu nhâm nên mới đưa ra câu hỏi. Thôi chuyện nầy đợi khi nào chứng Bồ tát rôi tự ngộ lấy chả sao haha...