Thế nào là Giáo lý Vô Ngã ?

[minh thức]

Ngọc Quế xin kính chào Minh Thức !

Thưa các bạn, N/Q xin trả lời câu 1 và câu 2 một lượt, vì 2 câu hỏi đó thực ra chỉ là một vấn đề. Nhưng trước hết xin các bạn cho biết ý kiến :

a) _ Có một người hề hà suốt, ai có giật đồ anh ta cầm trên tay anh cũng cười, có chưỡi cha mắng mẹ anh ta, anh ta cũng cười, thậm chí có đánh đập, vu cho anh ta là trộm cắp, anh ta cũng cười. Hỏi người này đã đạt đến vô ngã rồi chăng ?

Kính bác Ngọc Quế ! Theo con, người này có thể bị bệnh tâm thần. Ta không thể căn cứ vào chuyện này để ngở rằng anh kia vô ngã.

b) _ Có một thành viên liên tục bị khoá nick, khoá nick này anh ta tạo nick khác. Hỏi người này đã đạt đến vô ngã rồi chăng ?

Theo con, nếu con còn có điều muốn bày tỏ, thể hiện mà chưa đạt thì con còn ấm ức và sẽ tạo nick khác để bày tỏ tiếp. Có gì đâu mà ngã với vô !

c) _ Có một người lầm lủi bưng lượm gạch đá, để vá những ổ gà trên con đường đất gần nhà, rồi sau đó đến những chỗ xa nhà, nhưng mà đường đất cho nên cũng chóng sanh ổ gà khác. Ngoài giờ đi làm ở công ty, anh ta dành hết thời gian rảnh rổi để làm duy nhất việc này (anh ta không vợ con). Hỏi người này đã đạt đến vô ngã rồi chăng ?

Chỉ là phát tâm làm việc Thiện thôi mà, vì ngưới ấy thích làm như vậy, cảm thấy vui khi xe cộ qua lại được suông sẻ. Rất nhiều người có thể làm chuyện này, nhưng có lẻ không phải làm được như vậy là đã vô ngã.

d) _ Có một người phụ nữ (giáo viên cấp 2) bỏ dạy học, đi bán bánh dạo lấy đồng lời ít ỏi để nuôi người dưng và một đàn chó, mèo, gà (vô chủ hay được phóng sinh). Hỏi người này đã đạt đến vô ngã rồi chăng ?

Người này đang tu, muốn làm chuyện công đức. Không phải người làm được chuyện này là đã vô ngã.

Kính !

[Vô danh]

Cả 4 trường hợp bác nêu ra vodanh chẳng thể kết luận họ đã đạt đến vô ngã hay chưa.
Nhưng theo quan điểm của vodanh người đã đạt vô ngã, thì còn người nào để người khác chửi mắng đánh đập vu oan, nếu có thì như đứng trước nhà hoang không người mà chửi mắng.
Người đạt vô ngã thì có quan trọng phải là ai, có gia đình hay không có gia đình, là giáo viên hay đi bán bánh cũng không quan hệ mấy.
Người đạt vô ngã thì chẳng phân biệt việc này hay việc kia, dù làm việc của công ty, hay lượm gạch đá, dù ổ gà có xuất hiện lại hay không, dù là đi dạy học hay bán bánh, dù làm vì người hay súc sinh cũng không phân biệt.
Người đạt vô ngã cũng không phân biệt nên làm hay không nên làm.
Người đạt vô ngã thì việc cần làm thì làm, việc không cần làm thì không làm.
Cần và nên là hai việc khác xa.
Người đạt vô ngã thấy việc cần làm, là việc có ích cho mình, có lợi cho người, phù hợp điều kiện cụ thể, công việc cụ thể , khả năng bản thân mà làm, chẳng chấp việc nên hay không nên.
Bởi khi nói việc này nên làm hay không nên làm thì đã sai, bởi cuộc sống thì muôn hình vạn trạng, hoàn cảnh thay đổi luôn luôn mà ta nhất nhất thì sao khỏi tránh sai lầm. Đây chính là Vô tự thiên thư mà Quỉ Cốc Tiên Sinh truyền cho Tôn Tẩn, Bàng Quyên cũng học đủ binh pháp nhưng vì nhất nhất, chấp vào nên hay không nên, đem binh pháp chết thi với binh pháp sống.
Thiển ý của Vô danh như vậy.
Kính !

[Ngọc Quế]

Cám ơn các bạn đã hưởng ứng nhiệt tình và cho những lời đáp có giá trị.

Đúng vậy, chúng ta có thể nhìn cách hành xử của người khác mà biết rằng "người này có nhẫn nhục hay không, có tinh tấn hay không ?"; nhưng chúng ta không thể nhìn cách hành xử (bên ngoài) mà biết được nội tâm của người ấy đã thật chứng biết VÔ NGÃ hay chưa ?! Chúng ta phải chờ lắng nghe, nghiên cứu những gì mà người ấy phát biểu thì hoạ may có thể mơ màng cảm nhận được. Bởi chứng biết VÔ NGÃ là đã Giác ngộ, ít nhất là quả vị Tu Đà Hoàn (Nhập Lưu), là vị đã vượt qua ra khỏi 33 tầng Trời; tất cả Trời, Thần, người _ ngoại trừ các vị Giác Ngộ, Đại Giác ngộ _ không ai có thể thấy biết được "người kia đã chứng VÔ NGÃ", thậm chí chính đương sự cũng không hề nghĩ "mình có chứng đắc gì".

"Này Tu Bồ Đề ! Ý ông thế nào ? Bậc Tu Đà Hoàn có nghĩ rằng "Ta được quả Tu Đà Hoàn chăng ?" Tu Bồ Đề trả lời : Thưa không Thế Tôn ! Tu Đà Hoàn còn gọi là bậc Nhập Lưu, vì không nhập vào đâu............

Phật pháp giả tức phi Phật pháp

Cái hành sự của vị đã chứng Vô Ngã thì không có "cái khuôn thước" nào để chúng ta đo được, không có chuẩn mực quy tắc nào để chúng ta có thể nhận ra "cái con người bình thường ấy".

Vậy Giáo lý Vô Ngã là Giáo lý ra làm sao mà khiến nên những bậc Giải Thoát Siêu Xuất đến như thế ?

Trong đạo Phật, Giáo Lý Vô Ngã là nền tảng, là căn bản thiết yếu nhất. Giáo lý này quan trọng cho đến độ : Đạo Phật có thể phủ nhận hầu hết Kinh Luật Luận, cũng không thể loại trừ Giáo Lý Vô Ngã.

Hay có thể nói hơi quá khích một chút : KHÔNG CÓ GIÁO LÝ VÔ NGÃ THÌ KHÔNG PHẢI ĐẠO PHẬT

Vậy Giáo lý Vô Ngã là Giáo lý ra làm sao ?

Ngọc Quế kính xin được nghe ý kiến của các bạn.

Kính !

[minhdinh]

Vậy Giáo lý Vô Ngã là Giáo lý ra làm sao ?

Ngọc Quế kính xin được nghe ý kiến của các bạn.

Kính !

Kính bác Ngọc Quế !

Chào các bạn,minhdinh xin tham gia "trả bài".

Trong "Tương Ưng Bộ Kinh",Đức Phật có nói : "Thân thể là vô thường.Cái gì vô thường là khổ.Cái gì khổ thì cần quán vô ngã : Cái này không phải là tôi,cái này không phải là của tôi ...Nhờ như vậy sẽ bỏ được chấp thủ,xa lìa tham-sân-si,dứt các lậu hoặc,Tâm sẽ được giải thoát"

Như vậy khi thực hành quán vô ngã thì chính là tu tập Thân và Tâm,giúp cho Tâm được thanh tịnh.

Tránh làm các việc ác
Siêng làm các việc lành
Giữ tâm ý thanh tịnh
Ấy lời chư Phật dạy.

Rõ ràng việc giữ "Giữ tâm ý thanh tịnh" chính là cửa vào của Đạo.Mà khi chúng ta tu tập Vô Ngã thì cũng chính là làm cho Tâm dứt các lậu hoặc,giữ Tâm được thanh tịnh thì mới bắt đầu bước vào Đạo.Cho nên có thể nói khi thực hành giáo lý vô ngã thì chính là ta có được chiếc chìa khóa để mở cánh cửa Giải Thoát vậy.

.

[homeless]

Thấy nhiều người bàn về vô ngã sôi nổi quá. homeless học ít hiểu biết không đầy đủ. nhưng cũng xin có lời :
nếu hỏi thế nào là vô ngã.
Tôi trả lời là ngã. vì ngã là có, vô ngã là không. có là nhờ nơi không mà lập, không nhờ nơi có mà hiển bày.
cho nên nói cũng có , cũng không, cũng không mà chẳng phải không, chẳng phải không mà chẳng phải chẳng không.
Lại bát nhã tâm kinh có nói rằng: Sắc tức thị không, không tức thị sắc..thọ, tưởng, hành ,thức phục diệc như thị...
Đôi lời vậy thôi , nếu sai xin được chỉ dạy.

[Ngọc Quế]

Ngọc Quế cám ơn câu trả lời của các bạn !

Riêng bạn homeless thì câu hỏi "Vậy Giáo lý Vô Ngã là Giáo lý ra làm sao ?" không xứng tầm với bạn (vì bạn là superman _siêu nhân).

cho nên nói cũng có , cũng không, cũng không mà chẳng phải không, chẳng phải không mà chẳng phải chẳng không.

Đây mới là câu hỏi dành cho "siêu nhân" đây :

_ Khi bạn đang đứng ở trên một cành cây cao, bổng dưng cành cây bị gảy. Hỏi vậy bạn sẽ ra sao ? Bay lên hay là "đáp" xuống đất ?

Kính !

[chimsese]

_ Khi bạn đang đứng ở trên một cành cây cao, bổng dưng cành cây bị gảy. Hỏi vậy bạn sẽ ra sao ? Bay lên hay là "đáp" xuống đất ?

Kính !

Kính bác Ngọc Quế !
Có phải ý Bác nói: Phải rời "ý thức, phân biệt v.v..." mới đến được Vô ngã. Tại vì.- "đang đứng ở trên một cành cây cao, bổng dưng cành cây bị gảy" thì lúc đó đâu có thời gian để ý thức khởi lên nữa !!! Hi. hi... Vì Vô ngã là đối pháp để trừ Ngã chấp, mà Ngã chấp là do ý thức vọng tưởng sanh, nếu không có Ngã, thì cũng không có Vô ngã. Lúc đoạn trừ ý thức (lúc cành cây gãy đổ...) thì đâu kịp có ý thức nên ngã không thành lập, ngã không thành lập, thì vô ngã do đâu mà có được.

Kính.

[Vô danh]

Kính bác Ngọc Quế !
Có phải ý Bác nói: Phải rời "ý thức, phân biệt v.v..." mới đến được Vô ngã. Tại vì.- "đang đứng ở trên một cành cây cao, bổng dưng cành cây bị gảy" thì lúc đó đâu có thời gian để ý thức khởi lên nữa !!! Hi. hi... Vì Vô ngã là đối pháp để trừ Ngã chấp, mà Ngã chấp là do ý thức vọng tưởng sanh, nếu không có Ngã, thì cũng không có Vô ngã. Lúc đoạn trừ ý thức (lúc cành cây gãy đổ...) thì đâu kịp có ý thức nên ngã không thành lập, ngã không thành lập, thì vô ngã do đâu mà có được.

Kính.

Kính chào bạn chimsese !
Ý kiến và suy luận của bạn mình không bàn đúng sai.
Nhưng bác Ngọc Quế không hỏi người đó nghĩ gì hay cảm thấy gì, chỉ hỏi người đó bay lên hay "đáp" xuống đất.
Theo tôi là "đáp" xuống đất.
Vì vật ở trên cao không có chổ bám đính thì phải rớt xuống đất, đó là lẽ tự nhiên.
"Tư nhiên" chính là "vô ngã", khi ta nhìn nhận mọi vật mọi việc đúng theo tự thân nó, đúng bản chất nó, đúng như lẽ nó phải vậy, không pha tạp thêm gì, không khoác lên nó một quan điểm nào, không tư kiến...thì là vô ngã.
Nếu ta cầm bông hoa trên tay, muốn biết nó màu gì thì ta nhìn nó để biết, không vì nó là bông hồng mà nó có màu hồng, không vì nó là bông hồng trắng mà nó có màu trắng, bởi khi héo khô thì chẳng còn màu trắng...
Hãy nhìn nhận mọi việc đúng với nó như là, đúng với bản chất của nó, thật tự nhiên không pha tạp....ấy là vô ngã.
Khi đức Phật nói "Ta là Phật đã thành, các ngươi là Phật sẽ thành", đó là vô ngã, bởi Ngài thấy rõ nguyên lai sự việc, và xóa đi cái khoảng các giữa "Phật" và "chúng sinh".
Có vị thiền sư hỏi đệ tử rằng "Tại sao hai người giận nhau thì phải nói rất to?"
Và câu trả lời là: Khi họ giận nhau, cái ngã của "ta" và cái ngã của "tha nhân" cách rất xa nhau, bởi vậy họ phải nói rất to mới nghe được. Khi họ hết giận, cái khoảng cách ngắn lại, nói nhỏ nhẹ cũng đủ nghe thấy, khi xóa được cái ngã thì như Bá Nha Tử Kì, chẳng cần nói nữa.
Vậy Vô Ngã nếu nói theo đạo nghĩa là tự nhiên.
Vô ngã nếu nói theo tư tưởng nghĩa là cởi bỏ chấp kiến, cởi bỏ tư kiến.
Vô ngã nếu nói theo nhân sinh nghĩa là đem "cái ngã của ta" đến gần với "cái ngã của tha nhân".
Nhìn chung vô ngã để đi đến chổ hòa hợp, vạn vật nhất thể, đi đến Như Lai vậy!
Khi hòa hợp thì ngọn lửa Tham-Sân-Si không có chổ cháy, con người dể đạt đến chổ thanh tịnh mà cởi bỏ đau khổ.
Cởi bỏ đau khổ là cốt yếu của đạo Phật, vì vậy Vô Ngã là phần quan trọng trong giáo lí Phật giáo.
Cái suy nghĩ của vô danh là như thế!

[caydendau]

Định nghĩa Vô ngã.

Kính thưa các Bạn. Theo mình nghĩ:

* Hữu Ngã: Là có cái ngã. Chúng sanh do vô minh, luôn lầm tưởng mọi sự vật đều có một cái "Ngã", tức là sự độc lập , tự chủ, cho nên luôn định kiến một sự chắc thật vĩnh cửu vào nó. Đỉnh cao của hữu ngã là tin chắc rằng có một đấng "Tạo hóa", là Đại hữu ngã, ngài tự tại, độc lập, tự sanh mà không có ai sanh ra ngài, ngài là chủ thể tạo ra muôn vật.

* Vô ngã: Là để phá chấp về Hữu ngã, Đức Phật chỉ ra tất cả pháp đều do Duyên sanh, không có một "cái ngã" mà chỉ là sự kết hợp, tạm bợ, cái này có thì cái kia có, cái này sanh, thì cái kia sanh, cái này diệt, thì cái kia diệt, không do ai sanh, mà cũng không phải tự sanh. Tất cả do Nhân duyên sanh. (các pháp do duyên sanh, các pháp do duyên diệt, Đức Phật đại sa môn, thường dạy bảo như thế.)

* Vô ngã là pháp đối trị: Vì chúng sanh do vô minh, lầm chấp Ngã tướng, nên đức Phật dạy pháp Vô ngã để đối trị bệnh chấp đó. NGÃ là bệnh- VÔ NGÃ là thuốc. Vì là thuốc nên Vô ngã chỉ là phương tiện. Nếu chấp ngã thì lạc vào thường kiến. Nếu chấp Vô ngã thì lạc vào Đoạn kiến, vì nếu hoàn toàn Vô ngã thì chết rồi là hết. Cho nên Giáo lý Vô ngã là giáo lý "Quyền thừa". Người đạt đến Vô ngã, chỉ mới đến ngoài cửa.

Những điều suy nghĩ này cũng chưa phải là hoàn tất, vì chính tự nó cũng là Vô ngã, do duyên mà có.

Mong Bác Ngọc Quế chỉ dạy thêm.

Kính.

[Vô danh]

Ngọc Quế cám ơn câu trả lời của các bạn !

Riêng bạn homeless thì câu hỏi "Vậy Giáo lý Vô Ngã là Giáo lý ra làm sao ?" không xứng tầm với bạn (vì bạn là superman _siêu nhân).



Đây mới là câu hỏi dành cho "siêu nhân" đây :

_ Khi bạn đang đứng ở trên một cành cây cao, bổng dưng cành cây bị gảy. Hỏi vậy bạn sẽ ra sao ? Bay lên hay là "đáp" xuống đất ?

Kính !

Kính bác Ngọc Quế !

Đọc lại câu hỏi của bác, và bối cảnh của câu hỏi thì vodanh ngờ rằng đây không phải là câu hỏi về vô ngã, mà hỏi về cái NGÃ của một người cụ thể.
Một người đứng trên cành cây cao, tức đứng trên cái của ta cao, có thể là tài sản của ta, quyền lực của ta, danh vọng của ta, kiến thức của ta....
Bổng nhiên cành cây bị gãy, ngay lúc đó cành cây bị nứt gãy, cái ranh giới giữa sự sinh tử xuất hiện, cái của ta có thể bị mất hết, ngay tại đây con người có thể bỏ được ngã chấp, có thể nói sinh tử là liều thuốc mạnh nhất để trừ chấp ngã. Tuy nhiên không phải lúc nào cũng được, vì khi vào nghĩa trang tôi thấy có nhiều bia mộ đề rằng: Giáo sư phó tiến sĩ trưởng khoa...nhà thuốc nhân dân...bên cái mộ to đùng. Vậy ngay khi vô thường đến tước đi cái của ta, người đó có thể trưng ra cái "từng là của ta", ta từng là, ta từng có.....Cái bản Ngã không mất đi mà to lớn hơn nữa, Tức "bay lên". Ngược lại nếu nếu bỏ được chấp ngã tức "đáp" xuống đất.
Vậy câu hỏi của bác là: Ngay cả đến khi chết bạn có bỏ được chấp ngã hay không vậy?
Đây cũng chẳng phải câu hỏi mà là sự phê bình.
Kính bác!
Bình luận chỉ là bình luận!
Mong bác chỉ rỏ thêm.