Thật ra Cực Lạc là ở đâu !!!

[minhđịnh]

Kính bác minhđịnh !

Con cám ơn bác đã nói lên quan điểm của mình.

Theo con thấy, đã có sự hiểu lầm rằng "sống trong hiện tại là giải thoát (theo đạo Phật)", qua những câu chuyện Thiền như :

Ngài Bá Trượng – Hoài Hải, là vị Tổ nổi tiếng với câu “Nhất nhật bất tác nhất nhật bất thực”, nghĩa là một ngày không làm một ngày không ăn. Lúc Ngài còn nhỏ là đệ tử của Mã Tổ Đạo Nhất. Một hôm hai thầy trò đi dạo vườn, thấy có một bầy chim bay ngang hư không, Mã Tổ hỏi:

- Cái gì đó?

- Bầy vịt trời.

Một hồi Tổ hỏi lại:

- Bay đi đâu?

Ngài Bá Trượng trả lời:

- Bay qua.

Nghe vậy, Mã Tổ nắm lỗ mũi ngài Bá Trượng kéo mạnh một cái, Ngài la lên một tiếng thất thanh. Mã Tổ bảo:

- Sao không nói bay qua mất đi.

Ngay đó Ngài liền ngộ.

Và rất nhiều câu chuỵên Thiền khác cũng đều xoáy mạnh vào cái ý HIỆN TẠI, HIỆN TIỀN. Rồi chúng ta tham khảo các triết gia khác như ông Osho. ông Krishnamurti, ..... họ cũng ca ngợi cái HIỆN TẠI, HIỆN TIỀN. Chúng ta thấy có điểm đồng nhất và chúng ta gật gù "thì ra cái tuyệt đỉnh của đạo Phật đúng là cái giây phút hiện tại !".

Hình như một số các Thiền sư lớn thời nay cũng "rêu rao thuyết giảng" ý này.

Trời ơi ! Cái chứng ngộ của các Tổ sư Thiền là cái PHI THỰC TẠI _ vắng bặt Ý Thức _ chớ không phải tận hưởng cái "hiện tại mê lầm của ý thức".

--------------

Các bác hãy nhìn xem bà mẹ này hạnh phúc trong hiện tại biết bao nhiêu :

nhưng cái hạnh phúc này sẽ dẫn đến đau khổ (có thể đau khổ đến điên cuồng khi mất bé).

--------------

Đạo Phật không kêu chúng ta hạnh phúc với cái đang có, vì chính bản thân Thái Tử Sĩ Đạt Ta, Ngài có đủ ngai vàng, vợ đẹp, con xinh, tại sao lại còn đi tìm kiếm "một cái gì chưa biết" ??? Và nhiều vị Tổ khác cũng là Vua, cũng là Thái Tử họ có thể đem lại hạnh phúc no cơm ấm áo cho muôn dân, mà tại sao lại buông bỏ cái hạnh phúc đang có để tìm kiếm một cái gì chưa biết ???

Đạo Phật khuyên Phật tử đừng ham muốn gì, nhưng có một cái DỤC phải nuôi dưỡng, đó là MUỐN TÌM CẦU CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI. Cái muốn này phải dính chặt vào hành giả đời đời kiếp kiếp. (Chớ không phải tự thỏa mãn với cái "hạnh phúc bong bóng" đang có).

Kính góp ý !

Chào bạn Thanh Trúc,

Cám ơn bạn đã góp ý.

Trước tiên,tôi hoàn toàn đồng ý với ý kiến của bạn.Chúng ta là Phật tử thì phải luôn nuôi dưỡng khát vọng truy cầu Chân Lý.Đó chính là chúng ta đang sống trong Chánh Kiến,luôn có niềm tin vững chắc vào con đường mà mình đã trọn,không tự huỹên hoặc bản thân mà sống trong mê lầm.

Nhưng hình như bạn chưa hiểu hết ý của tôi lắm thì phải,có lẽ là do tôi chưa diễn đạt đúng ý mình muốn nói.Cái "Thực Tại" mà tôi muốn nói đến cũng chính là điều mà bạn nói đến.Tôi thực ra cũng chưa từng đọc qua các tác phẩm của những vị Thiền Sư mà bạn nhắc đến,nhưng tôi nghĩ rằng,cái "Thực Tại" của các vị đó không phải là cái "Thực Tại" của tôi.Mỗi người trong chúng ta sẽ có cái "Thực tại" của riêng mình,nó là Quả của những gì chúng ta nhận được từ mỗi đời sống của từng người.Và nó sẽ là khác nhau,riêng biệt,không ai giống ai cả.

Và tôi cũng không hề có ý nói rằng "Sống trong hiện tại là Giải Thoát" bởi vì nếu nghĩ như vậy thì thật là ấu trĩ quá.Cái mà tôi muốn nói đến chính là : Ngay tại đây,ngay tại giây phút này chúng ta phải nhận thức ra được sự quí báu của cuộc sống.Cuộc sống mà chúng ta có được chính là một cơ hội mà ta phải nắm bắt để sống sao cho có ý nghĩa.Mà "Ý nghĩa" ở đây đối với Phật tử chúng ta là gì ? Đó chính là sự tu tập,là sự tự nhận thức bản thân mình hằng ngày hằng giờ,là sự trải nghiệm trong quá trình đi tìm Chân Lý.

Đây chính là cái "Thực Tại" mà tôi muốn nói đến chứ không phải là sự "tận hưởng cái mê lầm của ý thức" như bạn nêu.Như tôi đã viết lần trước :

Bạn Trí Từ khi viết chủ đề này thì theo tôi,bạn ý đã hiểu được giá trị của "Thực tại".Theo suy nghĩ của tôi,Phật tử chúng ta tu tập chính là học để nhận thức được ý nghĩa của hai chữ "Thực tại" này.Khi chúng ta nhận thúc được ra giá trị của nó,thì "Thực tại" sẽ là NHÂN cho những QUẢ vị tốt lành về sau.Mà Tu là gì ? Tu có phải là sửa ngay chính bản thân chúng ta trong từng giây phút thực tại hay không?

Đây chính là ý tôi muốn nói,chỉ ở trong thực tại,ở ngay thời điểm này,ngay giây phút này chúng ta mới có cơ hội để tu tập,để sửa chữa,để thay đổi bản thân thông qua cái khát vọng "Muốn tìm cầu Chân Lý Tuỵêt Đối" mà bạn nêu.Cái "Thực tại" này chẳng phải chính là những giây phút mà Đức Phật khi còn là Thái tử Tất Đạt Đa nhìn thấy những sự Vô thường ở bốn cửa thành khi ngài đi dạo đó sao,và cái "Thực tại" này không phải chính là những giây phút khi Ngài nhìn lại vợ con lần cuối để rồi dứt áo ra đi tìm cầu Chân Lý và cái "Thực tại" này không phải chính là khoảnh khắc khi Đức Phật uống vào ly sữa của nàng Sujata...?

Theo tôi đây chính là ý nghĩa của câu chuỵên "Giọt mật" mà bạn đã đưa ra.Quá khứ là cái đã qua,tương lai là cái chưa tới,chỉ có hiện tại mới là cái có giá trị dù nó chỉ là ngắn ngủi một giây,một phút,một sat na đi chăng nữa.

Qui y tròn một niệm
Dứt sạch nghiệp ba kỳ

Vâng chỉ trong một niệm ngắn ngủi thôi nhưng chúng ta có thể tạo ra bao nhiêu điều kỳ diệu.

Thân.

[Thanh Trúc]

Chào bạn Thanh Trúc,

............
............

.Quá khứ là cái đã qua,tương lai là cái chưa tới,chỉ có hiện tại mới là cái có giá trị dù nó chỉ là ngắn ngủi một giây,một phút,một sat na đi chăng nữa.

Qui y tròn một niệm
Dứt sạch nghiệp ba kỳ

Vâng chỉ trong một niệm ngắn ngủi thôi nhưng chúng ta có thể tạo ra bao nhiêu điều kỳ diệu.

Thân.

Ái cha cha ! Kính bác minhđịnh !

Chữ "ba kỳ" có nghĩa là quá khứ, hiện tại, vị lai đó !

Khi bác nói "chỉ có hiện tại mới là cái có giá trị" tức là chúng ta còn dính mắc vào cái hiện tại, thấy hiện tại là thực có, thì cái "cái nghiệp hiện tại" làm sao dứt được ? Hiện tại còn có, thì có luôn quá khứ và vị lai. Như vậy thì không thể gọi là "Dứt sạch nghiệp ba kỳ" được ! Khi hiện tại còn thì cả ba kỳ đều còn, tất cả nghiệp của ba kỳ cũng còn luôn. Hỏng có "sạch" cái nào hết !

Con nhớ trong Kinh Kim Cang đã khẳng định rằng :

Quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc :

http://www.phatphapthuchanh.com/show...full=1#post410

Bởi cớ sao ? bởi quá khứ hiện tại vị lai _ nói chung là thời gian _ vốn là sản phẫm của vô minh, TRONG CÕI CHÂN THƯỜNG KHÔNG HỀ CÓ THỜI GIAN bác ạ !

Theo tinh thần Kinh Kim Cang thì TRONG CÕI VÔ MINH NÀY KHÔNG CÓ CÁI GÌ CÓ GIÁ TRỊ CHÂN THẬT CẢ !

Kính góp ý !

[minhđịnh]

Ái cha cha ! Kính bác minhđịnh !

Chữ "ba kỳ" có nghĩa là quá khứ, hiện tại, vị lai đó !

Khi bác nói "chỉ có hiện tại mới là cái có giá trị" tức là chúng ta còn dính mắc vào cái hiện tại, thấy hiện tại là thực có, thì cái "cái nghiệp hiện tại" làm sao dứt được ? Hiện tại còn có, thì có luôn quá khứ và vị lai. Như vậy thì không thể gọi là "Dứt sạch nghiệp ba kỳ" được ! Khi hiện tại còn thì cả ba kỳ đều còn, tất cả nghiệp của ba kỳ cũng còn luôn. Hỏng có "sạch" cái nào hết !

Con nhớ trong Kinh Kim Cang đã khẳng định rằng :

Quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc :

http://www.phatphapthuchanh.com/show...full=1#post410

Bởi cớ sao ? bởi quá khứ hiện tại vị lai _ nói chung là thời gian _ vốn là sản phẫm của vô minh, TRONG CÕI CHÂN THƯỜNG KHÔNG HỀ CÓ THỜI GIAN bác ạ !

Theo tinh thần Kinh Kim Cang thì TRONG CÕI VÔ MINH NÀY KHÔNG CÓ CÁI GÌ CÓ GIÁ TRỊ CHÂN THẬT CẢ !

Kính góp ý !

Ôi bạn Thanh Trúc,

Thật không biết phải nói như thế nào cho bạn hiểu nữa.

Những gì trong kinh điển nhắc đến là những kinh nghiệm của các vị đã Chứng Ngộ.Tâm cảnh của họ,"Thực tại" của họ khác chúng ta.Họ nói những gì mà họ đã chứng ngộ.Đối với họ thì cuộc sống này là giả huỹên nhưng còn đối với chúng ta thì Tâm chúng ta chưa đạt đến được trình độ như họ.Đối với chúng ta,thế giới này vẫn là chân thật,vẫn là thật có.Trời,mây,non nước...vẫn hiện ra,vẫn tồn tại như những gì mà ánh mắt phàm phu của chúng ta nhìn thấy.Ta chưa tu tập đến trình độ có thể nhìn thấu các Pháp như các vị ấy được bạn Thanh Trúc à.Cho nên,khi học các kinh sách,ta không nên dùng những kinh nghiệm của các vị đã Giải Thoát áp dụng ngay cho mình.Đức Phật và các vị Tổ Sư đã chỉ cho ta con đường,đã chỉ cho ta đích đến.Nhiệm vụ của chúng ta là phải đứng lên để đi.Cho nên chúng ta hãy nói đúng những gì chúng ta đã trải nghiệm,đã cảm nhận,trên con đường mà chúng ta đi chứ không thể nói bằng những kinh nghiệm của người khác được bạn Thanh Trúc.

Chính vì thế Đức Phật mới nói Kinh sách chỉ là phương tiện,như ngón tay chỉ mặt trăng vậy.Và ngón tay không phải mặt trăng,ngón tay chỉ là phương tiện dẫn đường cho chúng ta đi tới đích mà thôi.Vậy cho nên,bạn đừng vội cho rằng không có gì là chân thật trong thế giới này.Đối với chúng ta,mọi thứ đều là chân thật,không có gì giả huỹên cả.Thân xác này,bông hoa này,cái bàn này,đám mây kia đều thật cả.Chúng là thật bởi vì ta chưa đủ trình độ để nhận thức,để nhìn thấu đáo bản chất của vạn Pháp.Cho nên nếu bạn dùng những lý lẽ trong kinh điển để giải thích các sự vật hiện tượng mà chúng ta thấy thì sẽ chỉ là khiên cưỡng,áp đặt mà thôi.Bởi chúng không phải là cái nhìn của chính bạn,chúng không phải là sự cảm nhận của chính bạn.Điều này cũng giống như hồi đi học vậy.Trong kỳ kiểm tra bạn gặp một bài toán khó mà không biết cách giải,bạn liền "copy" bài của người bạn bên cạnh.Và cuối cùng bạn cũng làm xong bài kiểm tra và được Thầy Cô Giáo cho điểm cao.Nhưng rõ ràng,điểm cao đó không phải của bạn,nó là điểm của người bạn bên cạnh.

Đây chính là một lỗi vi tế mà những Phật tử chúng ta hay mắc phải,cái này Đức Phật gọi là "Sở tri chướng".Đó là biết quá nhiều nhưng chưa trải nghiệm được bao nhiêu.Ngày xưa Ngài A-nan bị Đức Phật quở trách cũng vì lỗi này đấy.

Thân.

[Thanh Trúc]

Kính cám ơn bác minhđịnh đã thức khuya để phản biện !

Thưa bác, chúng con không hề "sống trên mây" để lấy kiến thức kinh điển làm kiến thức cá nhân. Nếu chúng con "sống trên mây" (tức là xem các pháp đều giả huyễn) thì chúng con đã không vào mạng để đả phá những sai lầm. Nếu chúng con gặp những người "sống trên mây" thì chúng con cũng khuyên họ hãy thực tế.

Ở đây, chúng con viết bài không phải phản đối bác Trí Từ và bác minhđịnh ráng sống hạnh phúc trọn vẹn trong hiện tại. vì đây là Nhân Thiên Thừa trong Phật pháp, sao ta lại phản đối chứ ?!

Mà chúng con muốn lật đổ cả một trường phái LẦM TƯỞNG RẰNG HIỆN TẠI LÀ NIẾT BÀN (mà nhân vật cộm cán là H.t Nhất Hạnh _ chúng con xin lỗi đã nêu đích danh vị này, vì nếu các bác đọc bài mà thấu hiểu cái dụng ý của chúng con thì chúng con đã không nêu ra) Khi thấy bác Trí Từ nói "Ở đây, lúc này là Cực lạc của tôi !" Rõ ràng câu này chịu ảnh hưởng của "Trường phái Nhất Hạnh" (xin phép tạm gọi như thế). Cũng có thể bác Trí Từ nói "Tui đâu có biết Nhất Hạnh là cái ông mô ?!", dù biết hay không biết cũng thế, chúng con chỉ nói cái ý chớ không nói riêng người.

Chúng con muốn nhấn mạnh lại rằng :

_ Khi chúng ta gọi Bây giờ và ở đây là Niết Bàn, là Cực Lạc ! là chúng ta đã tầm thường hóa đạo Phật.

Bác Trí Từ và bác minhđịnh không có lỗi gì, nhưng những vị dẫn chúng (như H.t Nhất Hạnh) thì không nên tầm thường hóa đạo Phật như thế; trước là bặt đường tiến của chính H.t, sau là ảnh hưởng nghiêm trọng đến hàng vạn tín đồ khiến cho mọi người LẦM TƯỞNG rằng CÁI SỐNG TẠM THỜI AN ỔN CỦA Ý THỨC MÊ LẦM LÀ CHÂN LÝ, LÀ ĐÍCH ĐẾN CỦA ĐẠO PHẬT.

Chúng con xin được tha thứ lỗi mạo phạm, vì lòng chúng con chỉ tha thiết muốn xóa những hiểu lầm trong Phật giáo.

Kính đáp !

[Trí Từ]

Theo Trí Từ thì có lẻ các vị nên ngưng được rồi, vì chủ đề từ Cực Lạc liên kết đến chủ đề Hiện Tại và nay Thanh Trúc muốn kéo qua phê phán một vị Tăng.

Thanh Trúc, với danh xưng Ban Điều Hành, lẻ nào lại không tiết chế như vậy. Tăng đoàn triệu người thì đúng sai, tốt xấu lẫn lộn. Với Thanh Trúc thì cho rằng vị sư trên không đúng ở định nghĩa Cực Lạc Hiện Tại và lên án như thế thì có phải đang bảo những người đọc nên để phòng với lời giảng của vị sư này, lẻ nào vị này giảng cái gì cũng sai ???

Trí Từ trước đây trích dẫn đoạn clip của thầy Nhật Từ khi nói về địa ngục đã bị các vị chối từ. Rồi lẻ nào tất cả những gì sư này giảng đều sai nên không được phép đề cập ? Trí Từ chấp nhận vì rằng quy định của các vị. Vậy giờ đây Ban Điều Hành Thanh Trúc lên tiếng phản đối trực diện tăng nhân trên lẻ nào được phép ?

Thiết nghĩ đi quá xa chủ đề, xin ngưng lại được không ạ !!!

[Thanh Trúc]

Theo Trí Từ thì có lẻ các vị nên ngưng được rồi, vì chủ đề từ Cực Lạc liên kết đến chủ đề Hiện Tại và nay Thanh Trúc muốn kéo qua phê phán một vị Tăng.

Thanh Trúc, với danh xưng Ban Điều Hành, lẻ nào lại không tiết chế như vậy. Tăng đoàn triệu người thì đúng sai, tốt xấu lẫn lộn. Với Thanh Trúc thì cho rằng vị sư trên không đúng ở định nghĩa Cực Lạc Hiện Tại và lên án như thế thì có phải đang bảo những người đọc nên để phòng với lời giảng của vị sư này, lẻ nào vị này giảng cái gì cũng sai ???

Trí Từ trước đây trích dẫn đoạn clip của thầy Nhật Từ khi nói về địa ngục đã bị các vị chối từ. Rồi lẻ nào tất cả những gì sư này giảng đều sai nên không được phép đề cập ? Trí Từ chấp nhận vì rằng quy định của các vị. Vậy giờ đây Ban Điều Hành Thanh Trúc lên tiếng phản đối trực diện tăng nhân trên lẻ nào được phép ?

Thiết nghĩ đi quá xa chủ đề, xin ngưng lại được không ạ !!!

Kính bác Trí Từ !

Con giả sử : bác vừa đi bộ qua một quảng đường vắng, bác thấy có một sợi dây điện thoại bị thòng xuống giăng ngang đường cách mặt đất khoảng 1 mét, rồi có một thanh niên cưỡi Honda đang phóng nhanh ở chiều ngược lại, bác có nên la lên cảnh báo cho anh ta hãy chạy chậm lại để qua chỗ nguy hiểm hay không ? Hay là bác "thây kệ", nói chi cho chúng ghét ?!

Những lời chúng con là trách nhiệm phải nói, phải cảnh báo "Địa ngục đang chờ thầy Nhất hạnh (nếu không kịp thời sám hối) vì đây là lỗi nặng nhất của những người con Phật, lỗi TĂNG THƯỢNG MẠN khi Thầy ban bố 40 định đề của Làng mai.

http://langmai.org/tang-kinh-cac/tai...ao-ly-lang-mai

Trong Kinh Phật có nói "Giả sử một người giết cả chúng sinh trong Tam thiên thế giới, thì tội nghiệp mà người ấy phải trả cũng không nặng bằng người mắc lỗi TĂNG THƯỢNG MẠN !"

Con xin hết lời !

[minhđịnh]

Kính cám ơn bác minhđịnh đã thức khuya để phản biện !

Thưa bác, chúng con không hề "sống trên mây" để lấy kiến thức kinh điển làm kiến thức cá nhân. Nếu chúng con "sống trên mây" (tức là xem các pháp đều giả huyễn) thì chúng con đã không vào mạng để đả phá những sai lầm. Nếu chúng con gặp những người "sống trên mây" thì chúng con cũng khuyên họ hãy thực tế.

Ở đây, chúng con viết bài không phải phản đối bác Trí Từ và bác minhđịnh ráng sống hạnh phúc trọn vẹn trong hiện tại. vì đây là Nhân Thiên Thừa trong Phật pháp, sao ta lại phản đối chứ ?!

Mà chúng con muốn lật đổ cả một trường phái LẦM TƯỞNG RẰNG HIỆN TẠI LÀ NIẾT BÀN (mà nhân vật cộm cán là H.t Nhất Hạnh _ chúng con xin lỗi đã nêu đích danh vị này, vì nếu các bác đọc bài mà thấu hiểu cái dụng ý của chúng con thì chúng con đã không nêu ra) Khi thấy bác Trí Từ nói "Ở đây, lúc này là Cực lạc của tôi !" Rõ ràng câu này chịu ảnh hưởng của "Trường phái Nhất Hạnh" (xin phép tạm gọi như thế). Cũng có thể bác Trí Từ nói "Tui đâu có biết Nhất Hạnh là cái ông mô ?!", dù biết hay không biết cũng thế, chúng con chỉ nói cái ý chớ không nói riêng người.

Chúng con muốn nhấn mạnh lại rằng :

_ Khi chúng ta gọi Bây giờ và ở đây là Niết Bàn, là Cực Lạc ! là chúng ta đã tầm thường hóa đạo Phật.

Bác Trí Từ và bác minhđịnh không có lỗi gì, nhưng những vị dẫn chúng (như H.t Nhất Hạnh) thì không nên tầm thường hóa đạo Phật như thế; trước là bặt đường tiến của chính H.t, sau là ảnh hưởng nghiêm trọng đến hàng vạn tín đồ khiến cho mọi người LẦM TƯỞNG rằng CÁI SỐNG TẠM THỜI AN ỔN CỦA Ý THỨC MÊ LẦM LÀ CHÂN LÝ, LÀ ĐÍCH ĐẾN CỦA ĐẠO PHẬT.

Chúng con xin được tha thứ lỗi mạo phạm, vì lòng chúng con chỉ tha thiết muốn xóa những hiểu lầm trong Phật giáo.

Kính đáp !

Chào bạn Thanh Trúc,

Mấy năm nay tôi đã thành thói quen là sau giờ công phu thì hay vào những trang web Phật Giáo để tìm đọc các bài viết rồi.Mà chỉ những lúc khuya như thế này thì đầu óc mới thảnh thơi,dễ suy nghĩ.Cho nên cũng không tính là thức khuya ... hihih.

Qua bài viết của bạn thì tôi đã hiểu được những suy nghĩ của bạn.Những suy nghĩ,việc làm của bạn xuất phát từ động cơ tốt đẹp,đáng quí và dũng cảm nữa.

Tôi thì chỉ mới nghe nói về Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh thôi,tôi cũng chưa đọc và nghe Hòa Thượng giảng pháp mặc dù tôi có đọc qua báo chí về những công sức của Hòa Thượng trong việc hoằng pháp ở hải ngoại.Cho nên việc đánh giá và có ý kiến về những gì Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh đã nêu ra tôi xin hẹn lại dịp khác nếu có thể,sau khi tôi tìm hiểu rõ về những kiến giải của Hòa Thượng.

Nhân đây tôi chỉ xin tâm sự, nói lên những suy nghĩ của riêng mình về việc này.

Tôi trước đây cũng là một người hay thích tranh luận,thích được ngồi thảo luận về những gì mà tôi hiểu biết.Và tất nhiên đa phần trong đó thường là tôi hay khăng khăng bảo vệ quan điểm của mình,tranh luận cho đến tận cùng của vấn đề thì thôi.Nếu không thể nói cho người đối diện có thể hiểu và đồng ý với mình,tôi cảm thấy rất bức bối và khó chịu...Nhưng từ ngày biết đến Đạo Phật ( hay có lẽ do tuổi càng ngày càng lớn dần,càng ngày càng già đi chăng ? ...hihii) mà tôi hiểu ra được một vấn đề rằng : để thuyết phục được một người khác đồng ý hoàn toàn với mình là một điều rất khó khăn.Và cái quan trọng hơn là : liệu điều ta muốn nói cho họ có đúng không ? Đã trọn vẹn không ? Tự bản thân ta đã hiểu đầy đủ vấn đề chưa hay chỉ là do sự chủ quan của bản thân mà ta chỉ nhìn được một mặt của vấn đề ?

Sau khi biết được Phật Pháp thì tôi hiểu được rằng những suy nghĩ của ta sẽ là Vô Thường,luôn biến đổi,luôn thay đổi theo thời gian,theo sự tích lũy về kinh nghiệm,theo sự tích lũy về tri thức và cả sự tích lũy về nhận thức nữa.Bởi con người chúng ta do Vô minh sinh ra nên những suy nghĩ của chúng ta cũng vậy.Chúng luôn thiếu sót,luôn không trọn vẹn,luôn thay đổi ... tức là chúng không bất biến.Mà trong cuộc đời này thì những quan niệm,những ý thức hệ,những tư tưởng luôn biến đổi không ngừng.Có những điều hôm qua còn là đúng,là Chân lý thì hôm nay đã là sai,là không phù hợp nữa rồi.Mà những cái nào không phù hợp với thời đại sẽ dần bị đào thải,thay thế và biến mất theo thời gian.Cuộc sống là cả một quá trình chọn lọc tự nhiên thông qua những xung đột và mâu thuẫn bên trong nó.Có mâu thuẫn thì mới có phát triển mà.Và những cái gì có giá trị sẽ tồn tại,sẽ phát triển dù cho có bất cứ biến đổi nào đi chăng nữa.

Tôi còn nhớ có một vị Thiền sư từng nói rằng : "Khi tu ba mươi năm đầu thì thấy núi sông là núi sông,ba mươi năm sau thì thấy núi sông không phải là núi sông và ba mươi năm nữa thì thấy núi sông lại là núi sông".

Hồi đầu,khi mới đọc câu này,tôi nghĩ đây là vị Thiền sư kia ám chỉ về quá trình chứng ngộ của những người tu tập,là muốn nói về sự tinh tấn của Thiền sư trong quá trình tu tập.Nhưng gần đây,tôi mới hiểu ra một ẩn ý khác trong lời nói kia.Đó chính là : Hãy cứ tu tập đi,hãy thực hành trước đã.Đừng vội để ý đến sự "chứng ngộ" làm gì bởi chúng ta chưa đi đến đích.Sự "chứng ngộ" đó cũng chỉ là tạm thời mà thôi,nó chỉ là những bông hoa bên vệ đường,đừng vì chúng mà vội dừng lại...

Cho nên đến bây giờ tôi mới hiểu tại sao trong giáo lý Đạo Phật lại có điều răn rằng : đừng nên xét lỗi của người khác mà hãy xét lỗi chính bản thân mình trước.

Đến đây chắc là bạn đã hiểu ý tôi.Xin lỗi vì đã viết dài dòng bởi thật khó để diễn đạt thành ý của mình.Mong bạn thông cảm.

Thân.

[Thiện Tâm]

Kính bác Trí Từ !

Con giả sử : bác vừa đi bộ qua một quảng đường vắng, bác thấy có một sợi dây điện thoại bị thòng xuống giăng ngang đường cách mặt đất khoảng 1 mét, rồi có một thanh niên cưỡi Honda đang phóng nhanh ở chiều ngược lại, bác có nên la lên cảnh báo cho anh ta hãy chạy chậm lại để qua chỗ nguy hiểm hay không ? Hay là bác "thây kệ", nói chi cho chúng ghét ?!

Những lời chúng con là trách nhiệm phải nói, phải cảnh báo "Địa ngục đang chờ thầy Nhất hạnh (nếu không kịp thời sám hối) vì đây là lỗi nặng nhất của những người con Phật, lỗi TĂNG THƯỢNG MẠN khi Thầy ban bố 40 định đề của Làng mai.

http://langmai.org/tang-kinh-cac/tai...ao-ly-lang-mai

Trong Kinh Phật có nói "Giả sử một người giết cả chúng sinh trong Tam thiên thế giới, thì tội nghiệp mà người ấy phải trả cũng không nặng bằng người mắc lỗi TĂNG THƯỢNG MẠN !"

Con xin hết lời !

Kính các chú các bác, các anh chị !
Kính chị Thanh Trúc !
Em đã theo đường dẫn của chị để đọc 40 định đề rồi; với trình độ của em, em không thấy những điểm sai trái. Mà nếu có thì cũng chỉ là phát biểu sai thôi, không lẻ ai phát biểu sai cũng là Tăng Thượng Mạn hay sao ? Em thật chưa hiểu điểm này, xin chị vui lòng giải thích thêm cho em và các bạn còn yếu như em được rõ.
Kính cám ơn chị !

[Trí Từ]

Kính bác Trí Từ !

Con giả sử : bác vừa đi bộ qua một quảng đường vắng, bác thấy có một sợi dây điện thoại bị thòng xuống giăng ngang đường cách mặt đất khoảng 1 mét, rồi có một thanh niên cưỡi Honda đang phóng nhanh ở chiều ngược lại, bác có nên la lên cảnh báo cho anh ta hãy chạy chậm lại để qua chỗ nguy hiểm hay không ? Hay là bác "thây kệ", nói chi cho chúng ghét ?!

Những lời chúng con là trách nhiệm phải nói, phải cảnh báo "Địa ngục đang chờ thầy Nhất hạnh (nếu không kịp thời sám hối) vì đây là lỗi nặng nhất của những người con Phật, lỗi TĂNG THƯỢNG MẠN khi Thầy ban bố 40 định đề của Làng mai.

http://langmai.org/tang-kinh-cac/tai...ao-ly-lang-mai

Trong Kinh Phật có nói "Giả sử một người giết cả chúng sinh trong Tam thiên thế giới, thì tội nghiệp mà người ấy phải trả cũng không nặng bằng người mắc lỗi TĂNG THƯỢNG MẠN !"

Con xin hết lời !

- Ở đây Trí Từ chỉ muốn nói là việc tu tập sai của ai đó, ta thật muốn tốt với họ như Thanh Trúc đang tốt với Trí Từ đang ở mức độ khuyên can, rất là hay, Trí Từ xin nhận và trân trọng.
- Ở đây, Thanh Trúc nhắc nhở Trí Từ vì 2 ta đang giao tiếp cùng nhau. Ở đây sư Nhất Hạnh không giao tiếp với Thanh Trúc, Thanh Trúc lên tiếng phản ánh như vậy, thì Thanh Trúc có nghĩ như là câu chuỵên 3 người, 1 người vắng mặt, 2 người kia nói xấu sau lưng, làm cho người 3 kia không có cơ hội hồi đáp giải bày không ?
- Ở đây Thanh Trúc lên án sư Nhất Hạnh, thế thì còn bao nhiêu vị nữa sẽ được lên án, nêu thẳng tên ? "Cháu Bác Hồ", "Vua Tịnh Độ Trung Quốc"...
- Thiết nghĩ Thanh Trúc chỉ nên xoay quanh chủ đề chính, còn muốn nói sang ý khác thì mở chủ đề khác để cùng luận ắt hẳn sẽ hay hơn nhiều.

Cũng như với ví dụ trên, nếu muốn cải nhau Trí Từ đáp thế này: Thanh Trúc tin chắc người thanh niên kia không thấy nên không né được chăng ? Dây điện thoại thòng xuống 1 dây thì có đụng vào cũng chẳng sao, điện một chiều và với dòng điện ôm và am pe chỉ đủ thắp sáng le lói một bóng led.
Ở ví dụ này chỉ thấy dụng ý tốt muốn nhắc người, nhưng nên tiết chế và nhẹ nhàng hơn.

Tiếp cái nữa, như Thiện Tâm vừa trình bày, với 40 cái gì đó Thiện Tâm không thấy cái gọi là lỗi Tăng Thượng Mạn, Thanh Trúc thì thấy, thế thì lỗi này của sư sẽ do Thanh Trúc thấy nên có, Thiện Tâm không thấy nên không có chăng ?

Nếu dựa theo những gì Thanh Trục học hiểu và thấy ra như vậy thì nên đến gõ cửa chùa của sư rồi vào tiếp chuỵên, chỉ cho sư thấy cái lỗi Tăng Thượng Mạn ấy đi, chứ nói ở đây, thấy chỉ phiền lòng.

Mà hỏi câu này: Thanh Trúc xuất gia chưa ? Nếu rồi thì Trí Từ đã quá nhiều lời. Nếu chưa thì thật sự đáng lo vì rằng Phật Tử Tại Gia bây giờ rất thích moi móc Phật Tử Xuất Gia, trong khi họ không ở trong hoàn cảnh đó thì biết gì mà nói, hay toàn tự suy...
Thêm câu nữa: Sao Thanh Trúc lại dùng từ CHÚNG CON để nói nhỉ ? Bữa giờ toàn chỉ 1 nick Thanh Trúc kia mà...

Thanh Trúc tự ngẫm nghĩ vậy !

[Hoàng Mai]

-
.....
Cũng như với ví dụ trên, nếu muốn cải nhau Trí Từ đáp thế này: Thanh Trúc tin chắc người thanh niên kia không thấy nên không né được chăng ? Dây điện thoại thòng xuống 1 dây thì có đụng vào cũng chẳng sao, điện một chiều và với dòng điện ôm và am pe chỉ đủ thắp sáng le lói một bóng led.
Ở ví dụ này chỉ thấy dụng ý tốt muốn nhắc người, nhưng nên tiết chế và nhẹ nhàng hơn.

Tiếp cái nữa, như Thiện Tâm vừa trình bày, với 40 cái gì đó Thiện Tâm không thấy cái gọi là lỗi Tăng Thượng Mạn, Thanh Trúc thì thấy, thế thì lỗi này của sư sẽ do Thanh Trúc thấy nên có, Thiện Tâm không thấy nên không có chăng ?

Nếu dựa theo những gì Thanh Trục học hiểu và thấy ra như vậy thì nên đến gõ cửa chùa của sư rồi vào tiếp chuỵên, chỉ cho sư thấy cái lỗi Tăng Thượng Mạn ấy đi, chứ nói ở đây, thấy chỉ phiền lòng.

Mà hỏi câu này: Thanh Trúc xuất gia chưa ? Nếu rồi thì Trí Từ đã quá nhiều lời. Nếu chưa thì thật sự đáng lo vì rằng Phật Tử Tại Gia bây giờ rất thích moi móc Phật Tử Xuất Gia, trong khi họ không ở trong hoàn cảnh đó thì biết gì mà nói, hay toàn tự suy...
Thêm câu nữa: Sao Thanh Trúc lại dùng từ CHÚNG CON để nói nhỉ ? Bữa giờ toàn chỉ 1 nick Thanh Trúc kia mà...

Thanh Trúc tự ngẫm nghĩ vậy !

Kính bác Trí Từ !

Xin cho Hoàng Mai được trả lời bài này. Không biết chỉ riêng bài này bác sơ suất, hay sơ suất là bản tính cố hữu của bác từ xưa đến giờ ?

1. Dây điện thoại thì chỉ có một sợi (có dính kèm một sợi cáp thép) rất khó đứt, chớ không phải như dây điện đôi bình thường (gồm một dây nóng và một dây nguội). Người thanh niên kia nếu không chạy chậm lại thì con bảo đảm là sẽ bị dây gạt rớt xuống đường, xe hư hỏng, người bị thương có thể vong mạng. Hậu quả sẽ rất nghiêm trọng do té ngả, chứ không phải vấn đề bị điện giật.

2. Từ "chúng con" mà chị Thanh Trúc dùng vì ở chủ đề này còn có con _ Hoàng Mai _ và còn có thể có thêm những đạo hữu vô danh khác cùng quan điểm với chị ấy.

Lại nữa, con đã từng tiếp xúc với những ni cô trẻ rất khiêm nhượng xưng hô "chúng con" với cả Phật tử, mặc dầu lúc đó chỉ có một mình cô ấy với con.

Kính góp ý !