tại sao?

[Pháp Bảo Đàn Kinh]

Chào trí từ những cái râu ria bên ngoài lề mà trí từ nói,tôi thật chẳng buồn để tâm đến nay chỉ xin hỏi trọng tâm 49năm (tính từ cái đêm được chánh đẳng chánh giác đến cái lúc nhập niết bàn) Phật không có nói 1lời nào trí từ làm thế nào để mà bắt chiếc đây? Có thể nói đây là con đường duy nhất dẫn tới niết bàn (nói mà không nói,làm mà không làm).

[gaiden]

Chào quý bạn, chào bạn PBDK !

Niềm nghi vấn của bạn từ khi còn bé, nó là tiền đề để sau này phát triển thành nghi tình tối quan trọng cho người học Phật, có thể nói đây là một trong những vấn đề "sanh tử sự đại". Bây giờ bạn còn thắc mắc về điều này nữa hay chăng ? Hay là đã chuỷên qua những nghi vấn "sát sườn" hơn như "Ta là ai ?, Có Ta hay không ?"

Hoặc là nghi vấn này nó đã thui chột với thời gian vì bạn đã đem nghi vấn này hỏi những vị phàm Tăng và nhận được câu trả lời phủ phàng :

_ Tào lao ! Ông rãnh quá hén !

_ Hàng Sư Tăng chúng tôi cả đời học Phật, nhưng đối với vấn nạn này, chúng tôi vẫn chỉ là "người mù đọc báo", thì quý Phật tử đừng quan tâm đến làm gì vô ích.

_ Hãy xem trên thế giới ngày nay mấy triệu Tăng Ni có ai nhờ mấy cái nghi vấn vớ vẩn này mà phá bung được cửa sanh tử đâu ! hầu như là không có người nào, chúng tôi hiện tại cũng chỉ là kẻ "đếm bạc cho ngân hàng" (thường xuyên dọc tiền nhưng không có xài được đồng nào) mà ngày xưa đức Phật đã nói là "đếm bò cho chủ". Vậy quý Phật tử hãy an phận thủ thường, chớ có nghĩ ngợi nhiều mà "chập mạch" nguy hiễm lắm !

Mến !

Kính nguoi ao lam !

Con không hiểu vì sao thắc mắc của anh PBDK lại là "sanh tử sự đại", nếu con thắc mắc "Tại sao có những người không làm gì hết mà vẫn có ăn có mặc, có tiền bạc rủng rỉnh (mà không phải là hưởng của phụ ấm) ?" thắc mắc này có được xem là "sanh tử sự đại" hay không ?

Kính !

[Trí Từ]

Chào trí từ những cái râu ria bên ngoài lề mà trí từ nói,tôi thật chẳng buồn để tâm đến nay chỉ xin hỏi trọng tâm 49năm (tính từ cái đêm được chánh đẳng chánh giác đến cái lúc nhập niết bàn) Phật không có nói 1lời nào trí từ làm thế nào để mà bắt chiếc đây? Có thể nói đây là con đường duy nhất dẫn tới niết bàn (nói mà không nói,làm mà không làm).

PBDK có thể giải thích cách hiểu của câu: "49 năm qua Ta không nói 1 lời" được không ? Theo cách hiểu của PBDK ấy

[Pháp Bảo Đàn Kinh]

PBDK có thể giải thích cách hiểu của câu: "49 năm qua Ta không nói 1 lời" được không ? Theo cách hiểu của PBDK ấy

Vâng thường thì lời nói của chúng ta bị rơi vào thường kiến(làm khổ mình) và đoạn kiến (khổ mình khổ người) đây còn gọi là nhị biên hay tà kiến (là ý kiến chủ quan của cá nhân do thường chỉ biết 1 nói 1 mà không biết 2 để biết 1 biết 2 mà sanh trung đạo) còn gọi là vô minh nữa đó chính vì thế mới tạo ra nghiệp.còn lời nói của Phật thì sao,lời nói của Phật đâu phải là ý kiến chủ quan của cá nhân mà dựa trên cái thấy đúng đắn của sự vật sự việc từ đó mà đưa ra lời nói khách quan về vấn đề.(vậy đâu phải là Phật nói đó là thấy sao thì diễn đạt vậy thôi) cũng giống như 3người đi cùng nhau thì 1người đáng làm thầy vậy vì sẽ có 1người bao quát được hành động và lời nói của 2người kia để khi có mâu thuẫn thì hiểu thấu đáo mà nói không thiên vị bên nào ai đúng ai sai người đó đều biết.không nói mới là Phật nói.

Kiêm tra trí từ chút thiện và ác là 2 vậy Phật Pháp ở đâu?

[nguoi ao lam]

Kính nguoi ao lam !

Con không hiểu vì sao thắc mắc của anh PBDK lại là "sanh tử sự đại", nếu con thắc mắc "Tại sao có những người không làm gì hết mà vẫn có ăn có mặc, có tiền bạc rủng rỉnh (mà không phải là hưởng của phụ ấm) ?" thắc mắc này có được xem là "sanh tử sự đại" hay không ?

Kính !

Cám ơn gaiden đã hỏi !

Trước khi trả lời cho bạn gaiden, nguoiaolam xin đính chánh một điều mà bạn PBDK đã hiểu lầm :

.lại gặp 1vị áo lam chả lời không liễu sanh thoát tử nổi đâu nghĩ nhiều chỉ thành kẻ điên

Xin bạn hãy đọc lại bài ấy, nguoiaolam đã nói :

"bạn đã đem nghi vấn này hỏi những vị phàm Tăng và nhận được câu trả lời phủ phàng :

_ Tào lao ! Ông rãnh quá hén !

_ Hàng Sư Tăng chúng tôi cả đời học Phật, nhưng đối với vấn nạn này, chúng tôi vẫn chỉ là "người mù đọc báo", thì quý Phật tử đừng quan tâm đến làm gì vô ích.

_ Hãy xem trên thế giới ngày nay mấy triệu Tăng Ni có ai nhờ mấy cái nghi vấn vớ vẩn này mà phá bung được cửa sanh tử đâu ! hầu như là không có người nào, chúng tôi hiện tại cũng chỉ là kẻ "đếm bạc cho ngân hàng" (thường xuyên dọc tiền nhưng không có xài được đồng nào) mà ngày xưa đức Phật đã nói là "đếm bò cho chủ". Vậy quý Phật tử hãy an phận thủ thường, chớ có nghĩ ngợi nhiều mà "chập mạch" nguy hiễm lắm !

Bạn PBDK chú ý, cả 3 câu trả lời trên đều của những vị Tăng "hiện đại", chớ không phải của nguoiaolam.

-------------

Bây giờ trả lời với bạn gaiden, và cũng xin bắt đầu từ câu 2:

"Tại sao có những người không làm gì hết mà vẫn có ăn có mặc, có tiền bạc rủng rỉnh (mà không phải là hưởng của phụ ấm) ?" thắc mắc này có được xem là "sanh tử sự đại" hay không ?

Gaiden mến những vị này có ăn, nhưng mà "ăn gian" ăn cắp, những vị này có mặc nhưng mà "mặc khín áo vua" (Tăng bào) để mưu cầu an nhàn trong cuộc sống hiện tại.

Thắc mắc của bạn gaiden chỉ là những bức xức trước cảnh "trà trộn" vào Tăng đoàn của những kẻ "bị thịt", không phải là vấn đề "Sanh tử sự đại" !

......

[Trí Từ]

Vâng thường thì lời nói của chúng ta bị rơi vào thường kiến(làm khổ mình) và đoạn kiến (khổ mình khổ người) đây còn gọi là nhị biên hay tà kiến (là ý kiến chủ quan của cá nhân do thường chỉ biết 1 nói 1 mà không biết 2 để biết 1 biết 2 mà sanh trung đạo) còn gọi là vô minh nữa đó chính vì thế mới tạo ra nghiệp.còn lời nói của Phật thì sao,lời nói của Phật đâu phải là ý kiến chủ quan của cá nhân mà dựa trên cái thấy đúng đắn của sự vật sự việc từ đó mà đưa ra lời nói khách quan về vấn đề.(vậy đâu phải là Phật nói đó là thấy sao thì diễn đạt vậy thôi) cũng giống như 3người đi cùng nhau thì 1người đáng làm thầy vậy vì sẽ có 1người bao quát được hành động và lời nói của 2người kia để khi có mâu thuẫn thì hiểu thấu đáo mà nói không thiên vị bên nào ai đúng ai sai người đó đều biết.không nói mới là Phật nói.

Kiêm tra trí từ chút thiện và ác là 2 vậy Phật Pháp ở đâu?

Cái đoạn bên trên là định nghĩa của câu: 49 năm qua Ta chưa nói 1 lời nào đó hả ? Đọc xong vẫn không hiểu đoạn giải thích trên có phải là lời giải thích cho câu hỏi trên không nữa. Chắc tại Trí Từ còn dốt quá... để lúc khác vậy.

Riêng về câu kiểm tra đột xuất thì bài làm của Trí Từ xin nộp lên như sau:

Thiên có thì Ác không
Ác có thì Thiện không.

Minh sanh thì vô minh diệt
Vô minh sanh thì minh diệt.

Phât pháp là các phương pháp đưa đến sự thiện lành nhất, hoàn toàn không có cái ác trong Phật Pháp. Nghĩa là Phật pháp dạy làm điều thiện lành không có dạy cái ác.

Phật pháp chỉ ra cái thiện và cái ác. Cái ác và cái thiện được biết đến nhờ có trong Phật pháp cho nên với câu hỏi Phật pháp ở đâu trong Thiện và Ác thì không thể nói được ạ. Cho nên chỉ có thể nói Phật pháp ở lời Phật nói.

Xin nộp bài như trên !!!

[Pháp Bảo Đàn Kinh]

Thiện có thì ác không,ác có thì thiện không.đó lời nói của trí từ đã rơi vào thường kiến và đoạn kiến rồi chấp thiện chấp ác là thường,bỏ thiện bỏ ác là đoạn đó không phải là Phật pháp.Phật pháp là trung đạo (nay trí từ thử tư duy lại xem để tìm cái lý đúng theo đó mà thực hành) không phải cái thiện và cái ác được biết đến nhờ có trong Phật Pháp trong tâm trí từ không có thiện không có ác làm sao trí từ biết người ta đang làm thiện làm ác.trí từ phải biết điều đó mà tư duy tìm ra cái nghĩa trung đạo

[Trí Từ]

Thiện có thì ác không,ác có thì thiện không.đó lời nói của trí từ đã rơi vào thường kiến và đoạn kiến rồi chấp thiện chấp ác là thường,bỏ thiện bỏ ác là đoạn đó không phải là Phật pháp.Phật pháp là trung đạo (nay trí từ thử tư duy lại xem để tìm cái lý đúng theo đó mà thực hành) không phải cái thiện và cái ác được biết đến nhờ có trong Phật Pháp trong tâm trí từ không có thiện không có ác làm sao trí từ biết người ta đang làm thiện làm ác.trí từ phải biết điều đó mà tư duy tìm ra cái nghĩa trung đạo

Theo lời hướng dẫn này phải chăng ý ngắn gọn của PBDK là Vạn Sự Đều Là Không ?

Nhắc chút, chịu khó thêm chấm, phẩy xuống dòng đọc cho dể hiểu nha. Viết 1 lèo như vậy Trí Từ sợ đọc hiểu sai ý.

Nếu PBDK cho rằng: "không phải cái thiện và cái ác được biết đến nhờ có trong Phật Pháp" Câu này đúng đó chứ nó đúng ở cái nghĩa: nhờ Phât pháp để phân định chính xác thiện và ác. Nhưng Trí Từ đã nói rồi mà Thiện Ác Không phải từ Phật pháp mà ra. PBDK viết gom câu từ thế kia e rằng chưa ổn.

Nếu PBDK cho rằng: "trong tâm trí từ không có thiện không có ác làm sao trí từ biết người ta đang làm thiện làm ác." Câu này theo Trí Từ thì hiện tại và tương lai cũng không đúng.

- Trí Từ hiểu ý của PBDK đang nói lên cái sự thật nguyên thuỷ. Đơn cử như Thiện Ác không có trong Phật pháp, Thiện Ác vốn dỉ ở trong mỗi chúng sanh. Nhưng nhờ có Phật pháp (thầy dạy học) mà chúng sanh theo học mới phân biệt được đâu là thiện là ác.
- Cho nên Trí Từ nhớ Phật dạy có 4 hạng người sau:
. Người tham biết mình tham
. Người tham không biết mình tham
. Người không tham biết mình không tham
. Người không tham không biết mình không tham.

Với căn cơ tốt như PBDK có lẻ biết được chỉ có 2 hạng Biết là đức Phật ca ngợi.

Vậy nếu cho rằng tâm tư mình không có Thiện Ác thì là đúng nhưng nếu cho rằng Không có Thiện Không Có Ác vậy tâm ta chứa đựng cái gì trong đó ? hư không, là trống rỗng ?

Trí Từ xét ra thì thấy nên phải biết phân biệt đâu là Thiện là Ác để tinh tấn điều thiện, xa lìa cái ác.

Thì khi đã thấu triệt thế nào là Thiện Ác thì cộng chung với quá trình tu tập điều phục Tâm nữa thì ta đã làm chủ được Thiên và Ác , cái thiện ác ở đây chỉ là ở khía cạnh trong tâm ta mà thôi.

[nguoi ao lam]

Kính nguoi ao lam !

Con không hiểu vì sao thắc mắc của anh PBDK lại là "sanh tử sự đại" ?

Kính !

Chào bạn gaiden !

Xin nhắc lại, điều thắc mắc của PBDK chỉ mới là sơ tâm, là tiền đề dọn đường cho thắc mắc "sát sườn" hơn là "Ta là ai ?" "Thực chất của ta là cái gì ?", lúc đó mới là thắc mắc về vấn đề "Sanh tử sự đại".

Tìm biết, muốn biết về "con người thật" của mình là điều tối ư quan trọng trong Phật pháp. Giải được vấn nạn này thì hành giả được tính là người đã thực sự bước vào CỬA ĐẠO, là quả vị NHẬP LƯU đó ! (hoặc có thể là quả vị cao hơn). Cũng gọi là "Nhập Dòng Thánh", những vị này và những vị tu chứng cao hơn nữa mới là Tăng Bảo, mới là "ruộng phước" (phước điền) mà chúng sanh cần phải đầu tư bằng cách cúng dường, cho họ có điều kiện tu hành tiến lên "nấc thang" kế tiếp.

Còn những vị Học Tăng thì không nên nhận cúng dường, vì mình chưa có công đức, càng nhận thì càng đọa.

Ngày xưa Thái Tử Sĩ Đạt Ta phát tâm đi tu là do xúc động sâu xa khi chứng kiến cảnh Sanh, Già, Bệnh, Chết. Đây là phát tâm chân chính, muốn giải quyết vấn đề Sanh Già Bệnh Chết, cuối cùng khi Ngài thành đạo, chẳng những giải quyết được Sanh Già Bệnh Chết mà còn mở bung tất cả "mọi cánh cửa" để đạt đến TOÀN GIÁC.

Nguoiaolam cầu mong cho chư Tăng Ni ít nhất cũng phải "phá bung cánh cửa này" để cho Phật pháp được trường tồn, nên mới nặng lời với những vị Phàm Tăng, chớ nguoiaolam không hề thù oán hay ghét nhơ gì họ.

Ngày xưa Ngài A Nan có một giấc mơ "sư tử trùng thực sư tử nhục" (dòi trong bụng sư tử, ăn thịt sư tử), dòi ở trong câu này chỉ Chư Tăng Ni đó. Chính chư Tăng Ni ham vui, không lo tu hành nghiêm chỉnh, chỉ đua đòi danh lợi đã làm bại hoại đạo Phật, đã giết đạo Phật.

Mến !

[Pháp Bảo Đàn Kinh]

Cám ơn gaiden đã hỏi !

Trước khi trả lời cho bạn gaiden, nguoiaolam xin đính chánh một điều mà bạn PBDK đã hiểu lầm :



Xin bạn hãy đọc lại bài ấy, nguoiaolam đã nói :



Bạn PBDK chú ý, cả 3 câu trả lời trên đều của những vị Tăng "hiện đại", chớ không phải của nguoiaolam.

-------------

Bây giờ trả lời với bạn gaiden, và cũng xin bắt đầu từ câu 2:

"Tại sao có những người không làm gì hết mà vẫn có ăn có mặc, có tiền bạc rủng rỉnh (mà không phải là hưởng của phụ ấm) ?" thắc mắc này có được xem là "sanh tử sự đại" hay không ?

Gaiden mến những vị này có ăn, nhưng mà "ăn gian" ăn cắp, những vị này có mặc nhưng mà "mặc khín áo vua" (Tăng bào) để mưu cầu an nhàn trong cuộc sống hiện tại.

Thắc mắc của bạn gaiden chỉ là những bức xức trước cảnh "trà trộn" vào Tăng đoàn của những kẻ "bị thịt", không phải là vấn đề "Sanh tử sự đại" !

......

Ta là ai? ,Vậy ai là ta?.ta không là ai tức là ta là ta,ta là ta nhưng ta là ai? Vậy phải xem ai là ta.không ai là ta cả,không ai là ta cả thế thì không có ta,vậy cuối cùng ta là ai? Ờ thì ta là ta mà ta cũng là không hay ta tức là không,không tức là ta. (đừng nhầm với không có gì,không có gì làm gì có kẻ đang viết không có gì vì không thì không sinh ra được cái gì,vậy không mà lại sinh ra được cái gì gọi là gì?.gọi là ta đồng như hư không nhưng ta siêu việt hơn hư không).

À vậy kết luận là ta là ta và ta là không không (hài).Ồ trung đạo mới chỉ là chân lý tương đối không không là chân lý tuyệt đối