Phật giáo độ sanh, không phải độ tử

[homeless]

Chào đ/h Homeless,

Đúng ra chủ đề này Ng- Chiếu không thảo luận nữa , nhưng mà do đ/h càng nói Ng-chiếu thấy càng sai, nhất là về quy y Tăng.

Thưa đ/h Homeless,những gì đ/h hữu nói Nguyên Chiếu đều đồng ý , nhưng NG-chiếu chỉ nhắc đh rằng chúng ta là những người bình thuờng ( ngay cả HT cũng vậy là người đi trước chúng ta ) khi nói ra chắc sẽ có những lời chưa được chuẩn, mà ông bà ta thường có câu rằng: Lỡ chân gượng được, lỡ miệng không gượng đựợc là vậy. Chúng ta phải quán chiếu, mở tâm bao dung, lòng vị tha ra mà đón nhận những gì chưa đúng với ta.

Chưa chắc gì HT đã phát biểu sai, mà lỡ khi chúng ta chưa đủ nhận thức để hiểu thì sao ? Đ/h có hiểu câu " Y Nghĩa Bất Y Ngữ " hay không ? Hơn nữa, HT là bậc Đại Lão Hòa Thượng, là người rất có công truỳên bá chánh Pháp cho nước nhà, theo như giới luật nhà Phật thì đạo hữu cũng biết rằng kính trọng Tăng là một trong những giới luật mà người Phật tử nào cũng phải có.

Nguyên Chiếu chỉ nhắc lời cuối với đh rằng : Khi một ai đó mà Trí Tuệ, Đức Hạnh, Từ Bi ...bằng hoặc cao hơn Hòa Thượng thì mới có quyền nói HT phát biểu chưa chuẩn, còn không là những người bất kính Tăng, bản Ngã hằng sâu, chỉ tạo thêm phiền phức cho mình và mọi người mà thôi.

Vài lời góp ý, chắc Ng-chiếu cũng hết lời với chủ đề này.

Kính.

Cám ơn anh Nguyên Chiếu đã nhắc nhở !

Anh ơi ! Có một bộ phim rằng vua Khang Hi (Tàu) cử 2 vị đại thần đi công tác mật, chuyển một hộp bảo vật bọc vải vàng, có nhờ 7 cao thủ tăng nhân Thiếu Lâm đi hộ tống. Dọc đường có rất nhiều phe phái tìm đủ cách cướp đoạt, dĩ nhiên phe hộ tống đã "bán mạng" để bảo vệ cái hộp bảo vật.

Nếu họ biết rằng bên trong cái gói vải màu vàng kia là cái hộp gỗ rổng thì liệu họ có cật lực bảo vệ hay không ?

Tăng Bảo sở dĩ BẢO là vì có một phần nào Chân Lý Phật pháp. Người nào có Chân Lý Phật pháp, người đó là Tăng Bảo chúng ta phải tuyệt đối kính trọng để hầu mong được soi sáng phần nào.

Còn cái hộp rỗng trong câu chuyện trên dầu được bọc vải vàng, cũng chẳng có quý báu gì.

Bây giờ quay lại chuyện H.t của chúng ta, đúng là 3 tiêu chí Trí Tuệ (phàm), Từ Bi (phàm), Đức Hạnh (phàm) của Ngài thì phải nói là bậc thượng thủ trong Tăng đoàn. Kẻ hèn này rất kính ngưỡng Ngài, đã có lúc tui ao ước được làm người quét lá đa trong khuôn viên "tùng lâm" của Ngài. Cho nên không có chuyện homeless không kính trọng Tăng Bảo.

Nhưng nên chăng khi thấy những câu nói "không tròn" (bất viên), chúng ta đặt lại vấn đề, để cùng nhao thảo luận ?

Kính !

[Trí Từ]

Homelss này, thế thì Trí Từ có thể rút ngắn gọn sự trò chuỵên qua lại của mấy hôm nay như thế này được không nha:

1. Tất cả đều chỉ là Đang Tu, có người tu cao, có người tu thấp, mà tu cao lại có người tu còn cao hơn. Vậy sự phát ngôn của một ai đó là con người thì rõ ràng không thể đúng nhất được (cái gọi là chân lý). Vì rằng chân lý vẫn còn có thể sai kia mà đúng không homeless ?
Ví dụ như ta đang ngồi uống nước, kế bàn bên có 2 bạn A và B nói chuỵên và A đang đố nhau rằng: "1 + 1" bằng mấy. Nếu ta nghe xong cho rằng kết quả là 2 thì ta đã cho ra đáp án đúng nhất chưa (chân lý), nếu cho rằng đúng rồi thì khi ta nghe B đáp là 10 thì có cho ngay là sai liền không ? Nếu ta cho rằng sai thì ta chính mới thực sự là sai, phải không homeless vì rằng B trả lời đúng nhất rồi (chân lý)

2. Còn việc sự dụng câu từ Độ Sinh hay Hoằng Pháp Độ Sinh, xét ra cũng không gì đáng lên án. Vì nó nằm ở góc độ ngôn từ phù hợp và dể chịu có phần khuýên khích truỳên bá tu tập. Vì giống như xét góc độ của Nguyên Chiếu hiểu về mặt chữ "Độ Sinh" vậy, chỉ đơn thuần là cứu giúp một chúng sinh, hiểu thế này sai gì đâu mà phản đối dử vậy.

3. Trí Từ cũng tự cho là độ sinh đây, tuy nhiên mức độ rất đơn giản là: "ai cần sẽ giúp" vì rằng từ Độ Sinh này ở góc độ một Phật Tử Tại Gia nói, còn ở góc độ khác nói thì nghĩa lý lại rồi kia mà.

4. Chưa ai ở bên kia cõi chết (cõi khác) về đây thế thì phát ngôn của ai được cho là đúng nhất khi nói về siêu hình, về cõi khác ??? Vậy nên mỗi người khi nói ra ý họ thì đó là góc độ hiểu của họ, ta không hiểu góc độ đó để rồi lên án soi xét thì có phải là điều không nên làm chăng ? Vì ta như chuỵên 3 người, 2 người nói xấu 1 người quay lưng. Người quay lưng không thể có cơ hội để hồi đáp những gì mà 2 người kia nói về mình.

Ta học Phật pháp, ta ở góc độ là người học trò thì phải chăng chỉ nên học hỏi cái thầy giảng nói chứ chi li, xét nét từng lời nói hành động của người thầy để học theo trọn vẹn thì chỉ có 1 người mới xứng đáng mà người này ở xa quá ở tận 2559 năm trước kia. Còn hiện tại đây thì nên nương lý thuýêt, tự thân chứng nghiệm là tốt lắm rồi.

[Trí Từ]

Nhưng nên chăng khi thấy những câu nói "không tròn" (bất viên), chúng ta đặt lại vấn đề, để cùng nhao thảo luận ?

Trí Từ thì cho rằng nên, và chỉ nên ở góc dộ thảo luận cùng tiến tu, chứ phán xét đúng sai rõ ràng tìm ra chân lý thì ai đủ khả năng đưa ra cái gọi là chân lý sau cùng của cái gọi là "hạt sạn" đó !!!.

Ở đây Trí Từ bổng nhớ lại câu hỏi của đại đức Mi Tiến hỏi vua Mi Lan Đà: "Ngài muốn trò chuỵên với tôi ở góc độ là một Trí Giả hay Vương Giả. ???"

Các vị thảo luận muốn ở góc độ nào thảo luận thì tự chọn nhe...

[chimsese]

Cám ơn anh Nguyên Chiếu đã nhắc nhở !

Anh ơi ! Có một bộ phim rằng vua Khang Hi (Tàu) cử 2 vị đại thần đi công tác mật, chuyển một hộp bảo vật bọc vải vàng, có nhờ 7 cao thủ tăng nhân Thiếu Lâm đi hộ tống. Dọc đường có rất nhiều phe phái tìm đủ cách cướp đoạt, dĩ nhiên phe hộ tống đã "bán mạng" để bảo vệ cái hộp bảo vật.

Nếu họ biết rằng bên trong cái gói vải màu vàng kia là cái hộp gỗ rổng thì liệu họ có cật lực bảo vệ hay không ?

Tăng Bảo sở dĩ BẢO là vì có một phần nào Chân Lý Phật pháp. Người nào có Chân Lý Phật pháp, người đó là Tăng Bảo chúng ta phải tuyệt đối kính trọng để hầu mong được soi sáng phần nào.

Còn cái hộp rỗng trong câu chuyện trên dầu được bọc vải vàng, cũng chẳng có quý báu gì.

Bây giờ quay lại chuyện H.t của chúng ta, đúng là 3 tiêu chí Trí Tuệ (phàm), Từ Bi (phàm), Đức Hạnh (phàm) của Ngài thì phải nói là bậc thượng thủ trong Tăng đoàn. Kẻ hèn này rất kính ngưỡng Ngài, đã có lúc tui ao ước được làm người quét lá đa trong khuôn viên "tùng lâm" của Ngài. Cho nên không có chuyện homeless không kính trọng Tăng Bảo.

Nhưng nên chăng khi thấy những câu nói "không tròn" (bất viên), chúng ta đặt lại vấn đề, để cùng nhao thảo luận ?

Kính !

Kính bác homeless !
Bác nói "đúng là 3 tiêu chí Trí Tuệ (phàm), Từ Bi (phàm), Đức Hạnh (phàm) của Ngài thì phải nói là bậc thượng thủ trong Tăng đoàn", khiến cho sese thắc mắc "vì sao bác cố tình thêm chữ phàm vào đây ? Phải chăng còn có một cái Trí Tuệ không phàm, một cái Từ Bi không phàm, một cái Đức Hạnh không phàm ?

Thế nào là Trí Tuệ không phàm, thế nào là Từ Bi không phàm, thế nào là Đức Hạnh không phàm ? Ai mới có được những khả tính cao đẹp ấy ?
Kính xin bác giải thích !

[homeless]

Kính bác homeless !
Bác nói "đúng là 3 tiêu chí Trí Tuệ (phàm), Từ Bi (phàm), Đức Hạnh (phàm) của Ngài thì phải nói là bậc thượng thủ trong Tăng đoàn", khiến cho sese thắc mắc "vì sao bác cố tình thêm chữ phàm vào đây ? Phải chăng còn có một cái Trí Tuệ không phàm, một cái Từ Bi không phàm, một cái Đức Hạnh không phàm ?

Thế nào là Trí Tuệ không phàm, thế nào là Từ Bi không phàm, thế nào là Đức Hạnh không phàm ? Ai mới có được những khả tính cao đẹp ấy ?
Kính xin bác giải thích !

Kính quý tiền bối, quý đạo hữu, chào chimsese !

1). Trí Tuệ phàm là gì ?

_ Là Trí Tuệ do nhờ Văn, Tư, Tu mà có. Người tu học Phật được xem Kinh điễn, nghe thuýêt giảng, nghiền ngẫm suy tư, làm thêm nhiều công hạnh khác; rồi thấy "mình thâm nhập nghĩa thú" đem lòng nhớ ơn người giảng dạy, dốc sức truyền giảng lại kiến thức của mình cho thế hệ nối tiếp.

2). Trí Tuệ không phàm là gì ?

_ Là Trí Giác Ngộ, còn gọi là Trí Vô Sư, Trí Bát Nhã. Có nhiều cấp, tạm thời chỉ nói đơn giản là 2 cấp (một thấp, một cao) thôi :

a. _ Trong phút chốc trực diện Bản Thể Tâm _ nhận ra "Chủ Nhân Ông" _ có thể gọi là Sơ Quả, Nhập Lưu. Sau đó "mất", nghĩa là trở lại cái sống bình thường với Ý Thức, nhưng đã có kinh nghiệm Giác Ngộ.

b. _ Những bậc cao có thể tùy ý trở về với cái Sống Chân Thường, dùng Diệu Quan Sát Trí mà soi sáng các pháp, xong trở lại cuộc sống bình thường, nhưng lời thuyết giảng thì có "trọng lượng" vì dựa trên kinh nghiệm thực chứng biết, tránh được hầu hết "khói mù của ngôn ngữ". Lời thuyết giảng của những vị này dù nói "cao" hay nói "thấp" vẫn không mắc phải những lỗi do chấp ngã chấp pháp.

Người có Trí Tuệ Phàm thì luôn sống với Ý Thức, cho nên dù có giảng nói Niết Bàn Chân tâm, vẫn là nói trên ngôn ngữ và khái niệm, cho nên thỉnh thoảng vẫn để lộ ra những câu nói "không tròn" (bất viên). Chính những ý tưởng "không tròn" này đã thêu dệt vô minh, mà bản thân hành giả chưa đủ trí để thấy lỗi của mình. Chỉ khi nào người ấy Giác Ngộ mới thấy lỗi của mình lâu nay.

(Từ Bi không phàm và Đức Hạnh không phàm xin khất lại chimsese những bài sau)

Kính trả lời.

[honglien]

Kính quý tiền bối, quý đạo hữu, chào chimsese !

1). Trí Tuệ phàm là gì ?

_ Là Trí Tuệ do nhờ Văn, Tư, Tu mà có. Người tu học Phật được xem Kinh điễn, nghe thuýêt giảng, nghiền ngẫm suy tư, làm thêm nhiều công hạnh khác; rồi thấy "mình thâm nhập nghĩa thú" đem lòng nhớ ơn người giảng dạy, dốc sức truyền giảng lại kiến thức của mình cho thế hệ nối tiếp.

2). Trí Tuệ không phàm là gì ?

_ Là Trí Giác Ngộ, còn gọi là Trí Vô Sư, Trí Bát Nhã. Có nhiều cấp, tạm thời chỉ nói đơn giản là 2 cấp (một thấp, một cao) thôi :

a. _ Trong phút chốc trực diện Bản Thể Tâm _ nhận ra "Chủ Nhân Ông" _ có thể gọi là Sơ Quả, Nhập Lưu. Sau đó "mất", nghĩa là trở lại cái sống bình thường với Ý Thức, nhưng đã có kinh nghiệm Giác Ngộ.

b. _ Những bậc cao có thể tùy ý trở về với cái Sống Chân Thường, dùng Diệu Quan Sát Trí mà soi sáng các pháp, xong trở lại cuộc sống bình thường, nhưng lời thuyết giảng thì có "trọng lượng" vì dựa trên kinh nghiệm thực chứng biết, tránh được hầu hết "khói mù của ngôn ngữ". Lời thuyết giảng của những vị này dù nói "cao" hay nói "thấp" vẫn không mắc phải những lỗi do chấp ngã chấp pháp.

Người có Trí Tuệ Phàm thì luôn sống với Ý Thức, cho nên dù có giảng nói Niết Bàn Chân tâm, vẫn là nói trên ngôn ngữ và khái niệm, cho nên thỉnh thoảng vẫn để lộ ra những câu nói "không tròn" (bất viên). Chính những ý tưởng "không tròn" này đã thêu dệt vô minh, mà bản thân hành giả chưa đủ trí để thấy lỗi của mình. Chỉ khi nào người ấy Giác Ngộ mới thấy lỗi của mình lâu nay.

(Từ Bi không phàm và Đức Hạnh không phàm xin khất lại chimsese những bài sau)

Kính trả lời.

Kính bác homeless !
Theo bác đã định nghĩa "Trí Tuệ không phàm" là Trí Tuệ của những vị đã Giác Ngộ.
Theo con được biết, Hòa Thượng Thanh Từ thuộc dòng Thiền Lâm Tế, và trong một bài pháp, hình như là bài "Ai đã chứng minh cho tôi" (Bài này nay con không tìm thấy nữa để dẫn chứng) H.t có nói "một lần nọ, trong mơ màng H.t đã được một vị Tổ sư nào đó ẤN CHỨNG, vị ấy còn góp ý thêm chỗ cây cầu này nên đặt tên là ..., chỗ cái ao kia nên đặt tên là...., chỗ căn nhà mát nọ nên đặt tên là ....ở một Thiền viện mới kiến tạo tại Đà Lạt, và H.t đã y lời.
Như thế H.t là một vị đã giác ngộ, được ấn chứng đàng hoàng. Sao bác lại khép Trí Tuệ của H.t là Trí tuệ Phàm, mà không phải là Trí giác ngộ ?
Kính xin bác giải thích cho con được rõ !
Kính !
Hồng Liên

[homeless]

Kính bác homeless !
Theo bác đã định nghĩa "Trí Tuệ không phàm" là Trí Tuệ của những vị đã Giác Ngộ.
Theo con được biết, Hòa Thượng Thanh Từ thuộc dòng Thiền Lâm Tế, và trong một bài pháp, hình như là bài "Ai đã chứng minh cho tôi" (Bài này nay con không tìm thấy nữa để dẫn chứng) H.t có nói "một lần nọ, trong mơ màng H.t đã được một vị Tổ sư nào đó ẤN CHỨNG, vị ấy còn góp ý thêm chỗ cây cầu này nên đặt tên là ..., chỗ cái ao kia nên đặt tên là...., chỗ căn nhà mát nọ nên đặt tên là ....ở một Thiền viện mới kiến tạo tại Đà Lạt, và H.t đã y lời.
Như thế H.t là một vị đã giác ngộ, được ấn chứng đàng hoàng. Sao bác lại khép Trí Tuệ của H.t là Trí tuệ Phàm, mà không phải là Trí giác ngộ ?
Kính xin bác giải thích cho con được rõ !
Kính !
Hồng Liên

Kính chào honglien và quý bạn !

Xin mời các bạn đọc câu chuyện "Bà lão đốt am" trong 101 chuyện Thiền này :

Có bà lão nhiều đạo tâm, cất ngôi tịnh am lo đầy đủ tứ sự cúng dường ủng hộ một vị sư tham thiền tu niệm. Qua hai chục năm, một hôm bà lão dặn bảo cô con gái rằng:
_ Bữa nay, sau khi đem cơm cho sư thọ trai xong, con thừa lúc bất ngờ ôm ngay sư mà hỏi:
"Lúc này như thế nào?" Sư trả lời ra sao, con về đây thuật lại cho mẹ rõ.

Cô con gái y như lời, ôm sư gạn hỏi.
Sư đáp:
- Khô mộc ỷ hàn nham, tam đông vô noãn khí.
(ví như cây khô nương tựa gộp đá lạnh, lại ở vào ba tháng mùa đông, tìm một chút hơi ấm cũng không có)

Cô con gái trở vào thuật lại, lão bà không vui, bảo:
_ Thật uổng công ta hai mươi năm lo lắng, không ngờ chỉ ủng hộ một kẻ phàm phu!"
Nói xong, lão bà ra đuổi nhà sư đi, rồi châm lửa đốt luôn cái am.

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ull=1#post1359

Bà lão trong câu chuyện trên là một vị Giác Ngộ đó, một người không tên tuổi, không xuất thân từ dòng Thiền nào, không tự xưng "Ai ấn chứng cho tôi" nhưng lời nói và cách hành xử đã cho ta thấy (mặc dầu ta hãy còn vô minh) bà chính là hóa thân của một vị Giác Ngộ, đã dùng phương tiện để nêu cao ngọn cờ chánh pháp.

Chuyện "phướn động hay gió động ?" trong Pháp Bảo Đàn, các bạn đều biết rồi, có hai nhà sư tranh luận Phật pháp, Ngài Huệ Năng trong bộ quần áo thợ săn phán một câu "chẳng phải gió động, chẳng phải phướn động, mà là tâm 2 vị động !". Mọi người tuy còn vô minh nhưng đã hết hồn, vào bạch sư phụ.

Như thế đó, một vị Giác Ngộ hay không ta tuy không thể biết chính xác, nhưng ta vẫn có thể qua những phát biểu của vị ấy mà cảm nhận được phần nào.

Giác Ngộ nghĩa là "chết đi cái tâm hồn mơ màng cũ", có thể "văn hoa" một tí là "hoạt tử nhân", còn người xưng mình Giác Ngộ mà vẫn tư duy theo lối mòn cũ, nghĩa là chưa chịu chết cái "con người" cũ, thì có đổi mới cái gì đâu, có Giác cái gì đâu !

Kính đáp !

[Trí Từ]

Chà, các vị phân tích mổ xẻ H.T Thanh Từ ghê quá mà giờ có lẻ không có cái gì dẫn chứng cả, chỉ nhớ theo cái tưởng mà thôi à.

Ai cho số điện thoại của H.T mời Ngài vào đây xác chứng coi phải thực sự những gì các vị cho là H.Tnói có thật là Ngài đã nói thế không nha.

Vì đối với Trí Từ, ai tu Phật mà tự xưng chứng quả thì vị này chẳng đáng tôn kính. Vì theo Trí Từ hiểu tự xưng chính là cống cao ngã mạn, là muốn mọi người biết tiếng tăm ta, là người muốn bình thiên hạ, chứng hay không chứng thì nói ra và không nói ra có được gì ngoài chuỵên tự cao tự đại, tự tôn mình lên ?

Rất dể nhận biết có nên tự tôn chứng quả hay không thì ngay trong việc xưng hô của Giáo Hội, các vị với các danh xưng HT, TT, ĐĐ khi nói chuỵên với người khác cũng không đem cái danh xưng này ra đối đáp thì huống hồ gì xưng danh Chứng quả...

Chủ để có vẻ đi khá xa, xin các vị chậm lại giúp cho.

[Mây trắng]

Chà, các vị phân tích mổ xẻ H.T Thanh Từ ghê quá mà giờ có lẻ không có cái gì dẫn chứng cả, chỉ nhớ theo cái tưởng mà thôi à.

.

Kính anh Trí Từ !

Mây trắng cũng đã có duyên may được xem nghe H.t thuýêt băng video đó, vã lại những vị đệ tử ruột của Ngài đều còn nhớ những chi tiết mà honglien đã nhắc đến.

Kính !

[Trí Từ]

Kính bác homeless !
Theo con được biết, Hòa Thượng Thanh Từ thuộc dòng Thiền Lâm Tế, và trong một bài pháp, hình như là bài "Ai đã chứng minh cho tôi" (Bài này nay con không tìm thấy nữa để dẫn chứng) H.t có nói "một lần nọ, trong mơ màng H.t đã được một vị Tổ sư nào đó ẤN CHỨNG, vị ấy còn góp ý thêm chỗ cây cầu này nên đặt tên là ..., chỗ cái ao kia nên đặt tên là...., chỗ căn nhà mát nọ nên đặt tên là ....ở một Thiền viện mới kiến tạo tại Đà Lạt, và H.t đã y lời.

- Trí Từ rất mong được xem cái gì đó mà chính do H.T Thanh Từ nói đoạn này hình ảnh quá tốt, âm thanh thôi cũng được. Nếu được xin cho xem qua, còn không thì dù ai nói gì đi nữa cũng chỉ là nói mà thôi.
- Vì đối với Trí Từ, người tự xưng chứng quả, mà lại là trong mơ thì hạng người này khi Trí Từ khi nghe họ nói pháp sẽ cực kỳ thận trọng kẻo bị gạt.