Cùng tìm hiểu Như Lai Thiền

[cát bụi]

Kính bác Ngọc-Quế và chị Thiện Tâm !
Thưa; trước đây cát bụi cũng chấm một chấm đen " để tập trung tư tưởng" thì có thành quả tốt ... nhưng coi chừng hư con mắt! Vì nhìn chấm đen một hồi lâu thì nó phát sáng, và sau đó nó di chuyển ra khỏi vị trí, lúc đó bangtam không còn cần điểm đen trên tấm giấy nữa, vì ngày hay đêm nó đều xuất hiện, dù là lúc đó bangtam đang làm việc gì cũng thấy nó. Nhưng đến khi cát bụi đã rảnh rổi quay lại định tâm thì nó cũng lại phát sáng chói, rồi lơ lửng giữa không trung, nhưng một hồi thì nó đến gần con mắt, làm cho cát bụi bị "lé" hồi nào không hay.
Thấy thị giác của mình đã sẵn yếu, mà tập trung bằng cách nầy coi bộ không ổn, nên bangtam bõ.
Tuy rằng bt đã bõ cách nầy khá lâu, nhưng qua mấy năm rồi thỉnh thoảng nó vẫn xuất hiện một đốm sáng lơ lửng trước mắt.
Còn chuyện cb gặp một chấm đen bằng hột đậu trắng trước khi tập cách trên, cho đến bây giờ là một việc khác. Hột đậu trắng đen thui nầy luôn luôn nằm trên sách, hay dưới đất. Nó cũng di chuyển, nhưng chỉ qua phía bên tay trái mà thôi. Cái nầy y học gọi là Binlađen đó hihi!

Thưa; vài hàng con kính trình bày, xin bác Ngọc-Quế chỉ dạy thêm cho chúng con.

Kính
cát bụi

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế !

Như con bệnh loạn tưởng hơi bị nhiều, con không tập trung đếm hơi thở được (cứ bị lộn mãi). Có người bày cho con vẽ một chấm đen trên vách hay thắp một cây nhang rồi chăm chú nhìn vào đốm lửa.


Kính bác, liệu con có thể thực hành theo phương pháp đó hay không ?

Kính !

Có vài quyển sách dạy về thiền định, hướng dẫn người ta bằng cách này (làm cho catbui cũng xém bị "mang kính đen ra đường" )

Làm cách này vẫn được, song không tránh khỏi bệnh chóng mặt, mờ mắt sau khi định được tâm.

Có người quán ánh sáng trước mặt, hay tưởng tượng một hình ảnh Phật để định tâm. Sau này sẽ bị hồi hộp, đau tim và nhức đầu.

Mến !

[cát bụi]

Kính bác Ngọc Quế !

Ngoài cảm giác "ngứa thiệt là ngứa" trên mặt, con còn bị thêm đau lưng, nhức xương, nhức gân đủ thứ, mà hể con mở mắt ra _ cũng đồng nghĩa là chịu thua _ thì cái đau nhức, cái ngứa ngáy nó tan biến đi đâu mất. Còn hể con nhắm mắt restar lại _ thì những thứ không mong muốn ấy cũng đồng thời tái phát.

Kính bác, vậy con phải làm sao để ngồi được yên đây ?

Kính
cát bụi

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế !

Ngoài cảm giác "ngứa thiệt là ngứa" trên mặt, con còn bị thêm đau lưng, nhức xương, nhức gân đủ thứ, mà hể con mở mắt ra _ cũng đồng nghĩa là chịu thua _ thì cái đau nhức, cái ngứa ngáy nó tan biến đi đâu mất. Còn hể con nhắm mắt restar lại _ thì những thứ không mong muốn ấy cũng đồng thời tái phát.

Kính bác, vậy con phải làm sao để ngồi được yên đây ?

Kính
cát bụi

Chào cát bụi !

Cái bệnh LOẠN ĐỘNG của bạn là do SÁT NGHIỆP quá nặng (hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp) trong kiếp quá khứ làm thành chướng ngại.

Ngọc Quế có ý kiến như vầy : BẠN NÊN TÍCH CỰC PHÓNG SANH để giảm nhẹ SÁT NGHIỆP.

Bạn có thể làm thêm :

_ Trong khi sổ tức, lúc hơi thở ra, hãy nhìn theo sóng mủi tưởng như thấy được hơi thở ấy là một luồng khói trắng, từ lổ mủi lan tỏa xuống đến ngực rồi tan nhẹ ra.

Hãy để tư tưởng theo dõi luồng hơi trắng ấy, thả nhẹ tư tưởng tan theo.

*. Có khi không thấy được luồng hơi trắng nói trên, mà chú ý thấy những bợn trắng xoay tròn khi tan khi tụ trước mặt, phía dưới lổ mủi. Trong trường hợp nầy, luồng hơi hay bợn trắng ấy tự có, chớ không phải do tưởng tượng hay quán tưởng mà sinh ra.

Ghi chú : Đây chỉ là pháp tạm đối trị, người KHÔNG BỊ LOẠN ĐỘNG THÌ KHÔNG DÙNG.

Mến !

[Thiện Tâm]

Thưa bác, hàng ngày con không thích coi phim ảnh, phim kinh dị lại càng không. Ấy vậy mà khi con ngồi công phu thì ....có những hình ảnh ghê rợn, những âm thanh "sởn tóc gáy" xuất hiện, làm cho con sợ muốn chết.
Thưa bác, con phải làm sao ?

Kính !

[Ngọc Quế]

Thưa bác, hàng ngày con không thích coi phim ảnh, phim kinh dị lại càng không. Ấy vậy mà khi con ngồi công phu thì ....có những hình ảnh ghê rợn, những âm thanh "sởn tóc gáy" xuất hiện, làm cho con sợ muốn chết.
Thưa bác, con phải làm sao ?

Kính !

Chào Thiện Tâm và các bạn !

Theo Ngọc Quế thì đây là cái đám âm binh, nó tới nó phá cho vui.

Hôm trước Ngọc Quế có nói sơ qua về SẠCH SẼ rồi đó !

Nơi mình ngồi thiền phải sạch sẽ (bao gồm luôn không có mùi hành tỏi), quần áo phải sạch sẽ, phải đánh răng súc miệng (không để còn mùi đồ ăn), không ngồi nơi có âm khí (có người vô tình cất nhà ngay trên mộ của người xưa,....).
Sự thờ phượng trong nhà phải trang nghiêm, không ô uế,........
Nếu nhà bạn gần lò giết mổ thì .....chỉ có nước DỌN NHÀ đi chỗ khác mà ở.

Cuối cùng là phải học thuộc lòng những Danh Hiệu Trừ Tà sau đây, để khi hữu dụng đọc nhanh mà không vấp váp :


1. Nam Mô U Minh Giáo Chủ, cứu nạn bổn tôn, cứu vạn minh đồ, Đại Thánh Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát.
2. Nam Mô Phật Mẫu Chuẫn Đề Vương Bồ Tát
3. Nam Mô Thánh Quán Tự Tại Bồ Tát.
4. Nam Mô cứu khổ cứu nạn Quan Thế Âm Bồ Tát.
5. Nam Mô Oai Âm Vương Bồ Tát.
6. Nam Mô Chư Long Thần Hộ Pháp, Hộ Pháp Bồ Tát Ma Ha Tát.


Bạn cầu cứu đến những vị này thì tụi nó sẽ "chạy tét" !

[Ngọc Quế]

Thưa các bạn, hôm nay chúng ta cùng tìm hiểu về Giai đoạn NHẬP THIỀN nhé !

D. NHẬP THIỀN (hay Chính Danh Thiền Định) :

Thưa các bạn, các giai đoạn mà chúng ta đã bàn qua chỉ là phần dạo đầu của người sơ học muốn tu Thiền. Sau khi tập trung tư tưởng đếm hơi thở, Dứt tư tưởng (nhưng vẫn thở đều, chứ không phải ngưng thở) một thời gian, hành giả sẽ lần nhập Thiền định.

Kể từ khi Nhập Thiền trở đi mới gọi là Nhập Môn, còn mang tiếng ngồi thiền mà không nhập thiền được thì chỉ là "ngồi chơi" mà thôi, hành giả vẫn còn là kẻ "đi lòng vòng bên ngoài thiền đường".

Các môn thiền khác _ Thiền Minh Sát (Vipasana), Thiền Chỉ Quán, Thiền theo Lục Diệu Pháp Môn .... đều hơi giống nhau về trạng thái Nhập Thiền. Kể từ khi Nhập Thiền được thì Thiền Sinh mới thực biết "thế nào là Thiền định ?!".

Nhập Thiền là lúc CÁI SỐNG CỦA TA HÒA TAN VỚI VŨ TRỤ, mơ mơ tỉnh tỉnh, biết người biết mình mà vẫn thông, không phải mơ hồ lý thuyết suông nữa.

Trong cơn thiền, các cõi lần mở, sức nhập thiền càng cao, cảnh hiện càng rõ ràng.
Thường thấy, đều đặn hay không là bởi nơi ta cả...

Kể chung các môn thiền, từ đây huyền bí lần hiện ra, tâm tư cảm thông vũ trụ, lưỡi đã nếm được mùi Tiên vị Thánh; Đạo lý cụ thể lần, ta dần dần thực biết là mặn ngọt hay nồng đượm.

Từ đó Huệ Tâm, Huệ Nhãn lần tỏ sáng, ta biết việc phải tránh, ta rõ việc nên làm, Giới Luật Phật giáo ta không phải cố gắng gượng ép mà giữ được tròn đủ cả (như đức Lục Tổ đã nói "Tâm bình hà lao trì giới, Hạnh trực hà dụng tu thiền").

[Ngọc Quế]

Cùng các bạn !

Thực ra trong Thiền có nhiều điều "không nên nói" vì sẽ ảnh hưởng có khi không tốt cho thiền sinh, cho nên tài liệu "phổ biến được" rất hạn chế, nhưng Ngọc Quế cũng cố gắng "chôm" một bài thơ diễn tả cảm giác khi nhập thiền của một vị ẪN SĨ, hy vọng là có thể làm hành trang cho chúng ta :

[Thiện Tâm]

Kính bác Ngọc Quế !

Tất cả mọi hành giả đều nhập thiền giống nhau hết hay là mỗi người mỗi kiểu ?
Nhập thiền có phân biệt Chánh hay Tà gì không ?

Xin bác giải thích thêm cho chúng con được rõ.

Kính !

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế !

Tất cả mọi hành giả đều nhập thiền giống nhau hết hay là mỗi người mỗi kiểu ?

(1).
Bài trên là mới nói khái quát, chung chung, đi vào chi tiết thì "thiên hình vạn trạng", nhiêu khê lắm.

Hành giả thì mỗi người mỗi tiền duyên căn kiếp khác nhau, cho nên khi nhập thiền thì cũng mỗi người mỗi khác. Ta có thể tạm phân ra làm 5 nhóm căn cơ :

1. Căn cơ Phàm phu Thiền là những người bản chất hiền lành, ôn hòa, biết kính trên nhường dưới, ưa những điều thanh cao tốt đẹp.
2. Căn cơ Ngoại đạo Thiền thường là những người nóng nảy, háo thắng, không chịu thua ai, dầu là một lời nói, tính ích kỹ hơi nhiều.
3. Căn cơ Tiểu Thừa Thiền là những người bản chất dễ thuận hợp với môi trường tu hành trang nghiêm, thanh tịnh. Khi đọc những Giới điều của đạo Phật, họ cảm thấy "chuyện này không có gì là khó lắm, chỉ cần cố gắng một chút là giữ được thôi".
4. Căn cơ Đại Thừa Thiền là những vị khi đọc Kinh sách Bát nhã thấy dễ nhớ dễ tiếp cận, Định Tâm hơi yếu.
5. Căn cơ Tối Thượng Thừa, là những vị nghe Giáo Lý Bát Nhã cảm thấy như "cá gặp nước", như "tìm lại được nhà mình".

Nhập thiền có phân biệt Chánh hay Tà gì không ?

(2).CHÁNH & TÀ THIỀN :

Mặc dầu Như Lai Thiền dung chứa tất cả Chánh và Tà, nhưng chỉ tạm dụng Tà để hướng hành giả trở về Chánh _ hay nói khác đi là giúp hành giả "vượt lên chính mình" _ cho nên thật là cần thiết phải phân định rõ chỗ này.

Thế nào là TÀ thiền ?


Tất cả các thiền pháp chìu theo ý thích của ta, dùng ý chí của ta chế ngự ngoại cảnh, đạt các môn thần thông, "xuất hồn xuất vía", làm những chuyện phi thường "cứu nhân độ thế".
Nói chung là TĂNG TRƯỞNG BẢN NGÃ. _ dẫu là đem cái "tiểu ngã" về cho hòa nhập cùng "Đại ngã" . Bởi cớ sao nhà Phật gọi chuyện này là Tà ? Vì Tiểu ngã và Đại Ngã là 2 cái CÓ (HỮU VI) dầu có hòa nhập vẫn là CÓ, mà có đối đải thì dòng Sinh Tử Luân Hồi vẫn còn triền miên bất tận.


Có người bảo "Ta chứng được Tâm" (trường hợp nguyenviettri, ...v...v...) hay "Tâm chứng được Ta", thì vẫn là Tà Thiền. Vì sao ? Vì "Ta chứng" tức là có Ngã Tướng (có điểm tựa của pháp riêng rẻ). Dầu "Ta chứng Tâm" hay Tâm chứng Ta" thì cũng thế _ còn thấy CÓ HAI là còn Vô minh đó _ còn Vô minh thì không thể là Chánh Thiền được.

Thế nào là Chánh Thiền ?

Chánh Thiền có 2 mốc được xác định :

1/ Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi _ Quả Vô Sanh _ A La Hán quả (phần Giác).

2/ Toàn Giác _ thực chứng MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA (trí Đại Bát Nhã).