Hỏi về "Hoa khai kiến Phật, ngộ vô sanh" [Lưu Trữ]

nguoi ao lam

07-11-2015, 10:01 PM

Kính thưa Admin và các Thầy Cô !
Trước tiên con cám ơn Admin đã chỉ khóa nick của con 3 ngày, khi con đăng nhầm "Tây Phương du ký" của P.s Khoan Tịnh. Con đã nhận ra lỗi của mình, con xin sám hối.
Hôm nay con muốn được hiểu rõ hơn về cõi Tây Phương Cực Lạc qua 4 câu (trong phần Hồi hướng) :

Nguyện sanh Tây-phương Tịnh độ trung.
Cửu phẩm Liên hoa vi phụ mẫu
Hoa khai kiến Phật ngộ Vô sanh.
Bất thối Bồ-tát vi bạn lữ.

Kính xin quý Thầy Cô hoan hỉ cắt nghĩa cho chúng con được rõ nghĩa thêm.
Kính cám ơn !

Chào Liên tử !

Theo nguoiaolam được biết, hình như diễn đàn chúng ta chưa có vị nào lên chức Thầy Cô cả. Chúng ta đều là bạn đồng tu, chỉ có người đi trước bày vẽ cho người đi sau mà thôi. Sự bày vẽ ấy cũng chỉ là những bài thu hoạch hay nói khác đi là để ôn tập những gì đã được học.

Theo thiễn ý của nguoiaolam :

1 _ "Nguỵên sanh Tây Phương Tịnh độ trung" là phát nguỵên vãng sanh. Có những vị thường hay đi chùa rồi quen miệng, gặp ai cũng chào bằng câu "A Di đà Phật", lở rơi cái bát cũng "A Di Đà Phật". Tuy niệm Phật nhiều nhưng chưa bao giờ phát nguỵên vãng sanh cả, thì chuỵên quen miệng "A Di Đà Phật" chỉ là gieo duyên, chứ không đưa đến kết quả vãng sanh. Lại nữa nguoiaolam thấy có nhiều vị TT miệng nói chuỵên với Phật tử, con mắt thì láo liên, tay lần chuỗi lia lịa, như vậy lần chuỗi chỉ để làm dáng chứ đâu có niệm Phật hiệu, nếu có niệm mà tâm đang nói chuỵên thế sự thì cũng không có tác dụng gì, có khi còn làm mất lòng tin nơi Phật tử đối với Tăng Bảo.

2 _ "Cữu phẩm liên hoa vi phụ mẫu" nghĩa là những ai được vãng sanh về Tây Phương thì Thần Thức được nhập vào một bông sen _ bông sen này do Phật lực hóa hiện, không sanh trưởng từ bùn như sen của cõi này. Do đó mới ví hoa sen là phụ mẫu của hành giả.

Ở nơi ấy, tùy theo phẫm hạnh của thần thức vị được vãng sanh mà sẽ có hóa hiện một hoa sen tương ứng. Tựu trung có 9 phẫm sen tương ứng với 9 loại căn cơ phẫm hạnh vãng sanh (Thượng phẫm thượng sanh, Thượng phẫm trung sanh, thượng phẫm hạ sanh, Trung phẫm thượng sanh, trung phẫm trung sanh, trung phẫm hạ sanh, hạ phẫm thượng sanh, ha phẫm trung sanh, hạ phẫm hạ sanh).

Bực Hạ phẫm hạ sanh là những người còn nhiều ác nghiệp, nhưng vì có nguyện vãng sanh chí thành chí thiết lúc lâm chung mà được "đới nghiệp vãng sanh" Những vị này phải nhập thai trong hoa sen có khi đến 12 tiểu kiếp lận. (mỗi tiểu kiếp tương đương với 16.800.000 năm ở cõi của chúng ta), hết thời gian hạn định thì thần thức của vị ấy mới ra khỏi thai sen (ở đây chúng ta gọi là "mở mắt chào đời")

....

nguoi ao lam

07-13-2015, 08:09 AM

3 _ Hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh.

Câu này nghĩa là đến lúc hoa sen nở ra, hành giả mới thực sự có mặt nơi cõi Tây Phương Cực Lạc, khác với cõi Ta Bà là ở đây chúng ta từ từ phát triễn cơ thể theo thời gian, còn ở đó do là Hóa sanh nên "khi có mặt" là đã có một cơ thể hoàn chỉnh và quan trọng là tâm trí không còn là một kẻ mê muội với nhiều Tham Sân Si như tiền kiếp nữa.

Cả hàng triệu năm trong thai sen thì những nghiệp (Thiện hoặc Ác) trong Mạt Na Thức đã được hóa giải 95%. Do vì "chào đời" với một tâm hồn "như trang giấy trắng" nên trong giây phút đầu tiên thì hành giả được trải nghiệm Cái Sống Không có sự hiện diện của Ý Thức.(Nói "chưa có sự hiện diện của Ý Thức" cũng được) Đây là điều Kinh nói "Kiến Phật" > Ngộ Vô Sanh.

Thật Phật A Di Đà thì đâu có hình tướng, hình tướng chỉ là hóa hiện (giả ảnh), đẹp đẻ trang nghiêm để làm y chỉ cho chúng ta tín hướng mà thôi.

Danh hiệu Phật A Di Đà có nghĩa là Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Quang. Vô Lượng Thọ không phải là tuổi nhiều vô lượng mà là KHÔNG CÓ TUỔI, là THỪƠNG TRỤ. Vô Lượng Quang không có nghĩa là ánh sáng nhiều vô lượng mà là Sự Quang Minh sáng suốt vô cùng tận.

"Kiến Phật" không phải là thấy hình ảnh đẹp đẻ như những bức tranh vẽ do chúng ta tưởng tượng, mà là giây phút sống thật với Bản Thể Tâm, không một chút tơ hào nào của Khái niệm _ Ý Thức. Do vì sống trong Chân Tâm nên nói là "Ngộ Vô Sanh", vì Chân Tâm đã sẵn vậy từ thuở nào nên gọi là "Vô Sanh".

Liên tử

07-15-2015, 08:47 AM

Chào Liên tử !

2 _ "Cữu phẩm liên hoa vi phụ mẫu" nghĩa là những ai được vãng sanh về Tây Phương thì Thần Thức được nhập vào một bông sen _ bông sen này do Phật lực hóa hiện, không sanh trưởng từ bùn như sen của cõi này. Do đó mới ví hoa sen là phụ mẫu của hành giả.

Ở nơi ấy, tùy theo phẫm hạnh của thần thức vị được vãng sanh mà sẽ có hóa hiện một hoa sen tương ứng. Tựu trung có 9 phẫm sen tương ứng với 9 loại căn cơ phẫm hạnh vãng sanh (Thượng phẫm thượng sanh, Thượng phẫm trung sanh, thượng phẫm hạ sanh, Trung phẫm thượng sanh, trung phẫm trung sanh, trung phẫm hạ sanh, hạ phẫm thượng sanh, ha phẫm trung sanh, hạ phẫm hạ sanh).

Bực Hạ phẫm hạ sanh là những người còn nhiều ác nghiệp, nhưng vì có nguyện vãng sanh chí thành chí thiết lúc lâm chung mà được "đới nghiệp vãng sanh" Những vị này phải nhập thai trong hoa sen có khi đến 12 tiểu kiếp lận. (mỗi tiểu kiếp tương đương với 16.800.000 năm ở cõi của chúng ta), hết thời gian hạn định thì thần thức của vị ấy mới ra khỏi thai sen (ở đây chúng ta gọi là "mở mắt chào đời")

....

Dạ ! Con cám ơn nguoiaolam đã giải thích, nhưng bác nói về 9 phẩm sen quá ngắn gọn, con muốn được nghe thêm.

Kính !

nguoi ao lam

07-15-2015, 09:59 AM

Dạ ! Con cám ơn nguoiaolam đã giải thích, nhưng bác nói về 9 phẩm sen quá ngắn gọn, con muốn được nghe thêm.

Kính !

Thôi được, để nguoiaolam nói lại nhé :

1._ Cụm từ "hoa khai" chúng ta phải hiểu theo nghĩa đen hay nghĩa bóng ?

a) Nghĩa đen :

Cõi Tây Phương Cực Lạc do Phật lực _ hay là nói do Nguyện lực của Phật A Di Đà cũng đúng _ hóa hiện nên, để dung chứa vô lượng Thần Thức chúng sinh được tiếp dẫn vãng sanh về.

Do vì là hóa hiện cho nên CÁI GÌ CŨNG CÓ THỂ CÓ, về cảnh thì chúng ta mơ ước thèm muốn những gì thì tất cả đều có thể hiện ra _ không cần điều kiện, không theo quy tắc (logic) gì cả _ mà lại là tối thượng diệu nữa.

Ở đó mọi Thần Thức được vãng sanh đều phải nhập thai trong Hoa Sen _ những Hoa Sen rất đẹp, rất lớn, có tuổi thọ vô cùng (vì do hóa hiện ra mà) _ theo Kinh nói thì có 9 phẫm sen để tiếp nhận 9 căn cơ chúng sinh được sanh về :

1 _ Thượng phẫm Thượng sanh, 2 _ Thượng phẫm Trung sanh, 3 _ Thượng phẫm Hạ sanh.

Những Hoa Sen này tạm dung chứa những bậc Đại Tu Hành công đức lớn, nghiệp chướng ít, phàm tâm đã mõng đi rất nhiều. Họ chỉ lưu trú trong gương sen một khoảng thời gian ngắn, rồi "ra thai" (tức là HOA KHAI đó).

4 _ Trung phẫm Thượng sanh, 5 _ Trung phẫm Trung sanh, 6 _ Trung phẫm Hạ sanh.

Những Hoa Sen này tạm dung chứa Thần Thức của những hành giả dày công niệm Phật hiệu (A Di Đà) đến "nhất tâm bất loạn". Họ lưu trú trong gương sen một khoảng thời gian tương đối lâu dài, rồi "ra thai" (tức là HOA KHAI đó).

7 _ Hạ phẫm Thượng sanh, 8 _ Hạ phẫm Trung sanh, 9 _ Hạ phẫm Hạ sanh.

Những Hoa Sen này tạm dung chứa Thần Thức những chúng sanh nghiệp dày chướng nặng, do nhờ có TIN, có niệm Phật hiệu (kêu cứu). Họ lưu trú trong gương sen một khoảng thời gian dài đằng dặc, có thể lên đến 12 tiểu kiếp, rồi "ra thai".

Ắt hẵn có nhiều bạn thắc mắc "một tiểu kiếp là bao lâu ?".

Xin thưa Kinh có giảng : "Giả sử có một đống hạt mè lớn (hình Kim Tự Tháp, trên một mặt bằng 1 dặm vuông, cao cũng một dặm _ 1 dặm khoảng 1600 mét). Cứ một trăm năm ta lấy đi một hạt mè, 100 năm tiếp theo ta lại lấy đi một hạt mè nữa, cứ như thế mãi cho đến khi ta lấy hết số hạt mè ấy thì mới xong một kiếp, nghĩa là : 1 Kiếp = 100 năm X số lượng hạt mè trên một dặm vuông.

Như thế, nếu là người nhiều Ác nghiệp mà trước lúc lâm chung hồi tâm sợ tội, phát tâm cầu sanh Tây phương Tịnh Độ, chí thành niệm danh hiệu Phật, từ một đến mười câu cũng được cho "đới nghiệp vãng sanh" nhưng chỉ sanh vào cấp Hạ phẫm Hạ sanh mà thôi.

Phân cấp là như thế, chứ 9 phẫm sen này không có gì khác biệt nhau, chỉ khác là hoa sen ấy nở sớm hay muộn mà thôi, mà chuyện sớm muộn này tùy thuộc vào nghiệp chướng của hành giả. Nghiệp càng nặng thì Thần Thức hôn mê trong thai sen càng lâu.

Đây là phương tiện hóa giải nghiệp chướng cho chúng sinh một cách nhẹ nhàng (không khủng khiếp như cảnh Địa Ngục của cõi Ta Bà này).

.....

nguoi ao lam

07-15-2015, 10:19 AM

b). Nghĩa bóng :

Mỗi cá nhân chúng ta ví như một bông hoa. Thường thì chúng ta do lầm nhận THÂN này và TÂM THỨC này là Ta, cho nên sống khép kín trong tháp ngà bản ngã, làm gì cũng chỉ nghĩ đến lợi ích cho ta (hoặc là cho phe nhóm của ta _ cá lớn nuốt cá bé, rắn này nuốt rắn kia).
Sống "quy ngã" như thế, vô minh càng ngày càng chồng chất, cuộc sống ngày càng tối tăm đau khổ. Khi Ý thức trưởng thành, nó dần nhận ra cần phải tìm cách chấm dứt tận nguồn gốc của khổ đau. Rồi nó tìm đến đạo hy vọng sẽ vươn thoát "kiếp đui mù".

HOA KHAI (hoa nở) ẫn dụ cho một tâm hồn nở bung ra, sẵn sàng đón Tuệ nhật (ánh sáng mặt trời).

Do vì có cụm từ "ngộ vô sanh" đi kèm, nên có lẻ ta nên hiểu từ HOA KHAI này như sau :

Ý thức như một bông hoa còn búp, tất cả các cánh hoa (sắc thọ tưởng hành thức, tham sân si, ....) bó chặt vào nhau. Hoa khai là các cánh hoa trở nên rời rạt, không còn ngăn cách trong ngoài nữa. Ý Thức tạm thời vô hiệu hóa (không bó rọ nữa).

http://www.vnphoto.net/data/p9/18908_sen182_7254.jpg

senvang

07-16-2015, 08:23 AM

Nguyện sanh Tây-phương Tịnh độ trung.
Cửu phẩm Liên hoa vi phụ mẫu
Hoa khai kiến Phật ngộ Vô sanh.
Bất thối Bồ-tát vi bạn lữ.

Kính xin quý Thầy Cô hoan hỉ cắt nghĩa cho chúng con được rõ nghĩa thêm.
Kính cám ơn !

Kính nguoiaolam ! Hổm rày con hóng hớt ngồi nghe, con cám ơn bác đã giải nghi cho chúng con. Bác đã giải xong chữ "hoa khai", bây giờ xin bác giải tiếp về 2 chữ "kiến Phật" ạ !

Con có một câu hỏi hơi "lắt léo" kính xin bác hoan hỉ cho con được hỏi :

_ Nói "kiến Phật", vậy AI KIẾN ? (Phải chăng "ngộ vô sanh" là không thấy Ngã, không thấy có Ta, không có Ta thì Ai thấy Phật, để mà "ngộ vô sanh" ?)

Kính !

nguoi ao lam

07-16-2015, 11:21 AM

Kính nguoiaolam ! Hổm rày con hóng hớt ngồi nghe, con cám ơn bác đã giải nghi cho chúng con. Bác đã giải xong chữ "hoa khai", bây giờ xin bác giải tiếp về 2 chữ "kiến Phật" ạ !

Con có một câu hỏi hơi "lắt léo" kính xin bác hoan hỉ cho con được hỏi :

_ Nói "kiến Phật", vậy AI KIẾN ? (Phải chăng "ngộ vô sanh" là không thấy Ngã, không thấy có Ta, không có Ta thì Ai thấy Phật, để mà "ngộ vô sanh" ?)

Kính !

Chào senvang !

Thưa các bạn, mặc dầu câu hỏi là "AI KIẾN ?", nhưng nguoiaolam xin trả lời gián tiếp, tức là giải về chữ KIẾN PHẬT trước, rất có thể có bạn nào đó, khi nguoiaolam vừa nói xong chữ KIẾN PHẬT liền tự có đáp án về câu hỏi "AI KIẾN ?". (Đây là điều mà nguoiaolam sung sướng nhất.)

_ KIẾN là gì ? Kiến là thấy bằng mắt, nhưng chúng ta vẫn thường dùng từ THẤY cho những trường hợp không dùng tới mắt (nhãn căn), ví dụ như : Bác sĩ hỏi bệnh nhân "Ông (Bà) THẤY đau chỗ nào ?" _ "Tôi THẤY đau chỗ này này ....!"
Mọi người vẫn hiểu, mà không ai thắc mắc "Ủa ! làm sao THẤY được trong bụng, THẤY được cái đau ?"

_ PHẬT là gì ? Là Tánh Giác, là Bản Thể Tâm, là Chơn Như Tâm. Mà Chơn Như Tâm thì có tướng gì để ta thấy hay không ?

Nhược dĩ sắc kiến Ngã _ Dĩ âm thanh cấu Ngã _ Thị nhân hành tà đạo _ Bất năng kiến Như Lai (Kinh Kim Cang).

Nếu ai thấy Như Lai qua hình tướng, nghe Như Lai qua âm thanh, thì người ấy đã sai lầm, người ấy chưa thấy được Như Lai..

71.

http://i1240.photobucket.com/albums/gg499/hoatihon/KKC71a_zps70271074.jpg
http://www.phatphapthuchanh.com/showthread.php?4-Kinh-Kim-Cang-%E1%BA%A3nh-h%C3%B3a/page8

Câu này khẳng định rằng : "Như Lai (hay Chân như Tâm) KHÔNG CÓ HÌNH TƯỚNG GÌ CẢ".

Vậy KIẾN PHẬT là chúng ta thấy cái gì, khi Phật không có hình tướng chi cả ? Chúng ta thấy hư không chăng ?

Nếu thấy hư không mà gọi là thấy Phật, thì e rằng Đạo Phật đã biến mất từ thuở sơ khai rồi !

Chỗ này nếu nói "huỵch toẹt" ra thì e rằng các bạn sẽ nảy sinh Khái niệm mới.

Nhưng nguoiaolam cũng gắng gượng trình bày rằng : Thấy Phật là khoảnh khắc mà ta cảm nhận được "Ta không Ta" (căn cơ Nhị Thừa), nếu h/g căn cơ Đại Thừa thì thấy "Ta chính là toàn thể pháp giới".

Nói đến đây senvang đã có lời giải cho câu hỏi "Ai thấy ?" chưa ? Bởi thấy là có chủ thể thấy và đối tượng được thấy, còn KIẾN PHẬT thì chủ thể cũng là đối tượng (mà không gọi là hòa nhập), đối tượng chính là chủ thể. Vậy bạn trẻ có thể khỏi phải hỏi "AI THẤY ?" được rồi chứ ?!

Mến !

senvang

07-17-2015, 09:29 AM

Dạ, con cám ơn nguoiaolam "nhìu" ! Xin Bác vui lòng cho con hỏi "dần lân" :

_ "Ngộ Vô sanh" là AI ngộ ạ ???

Kính !

nguoi ao lam

07-17-2015, 09:53 AM

Dạ, con cám ơn nguoiaolam "nhìu" ! Xin Bác vui lòng cho con hỏi "dần lân" :

_ "Ngộ Vô sanh" là AI ngộ ạ ???

Kính !

Chào senvang, chào quý đạo hữu !

Để trả lời câu hỏi trên chúng ta phải xác định lại THẾ NÀO LÀ VÔ SINH cái đã !

Thưa các bạn ! Có lẻ chúng ta không nên hiểu lầm rằng VÔ SINH là giữ cho đầu óc trống rỗng, không có một tư tưởng, một ý niệm (hay khái niệm) nào còn tồn tại trong đầu.

Việc làm này cũng tốt, dùng để đối trị loạn động, loạn tưởng. Tâm có an định thì "Trí tuệ phàm, sự hiểu biết" mới có cơ hội phát sinh. Đúng ! Kinh nói "nhơn Giới sanh Định, nhơn Định sanh Tuệ" mà.

Nhưng nếu hiểu VÔ SINH là "giữ cho đầu óc trống rỗng, không có một tư tưởng, một ý niệm (hay khái niệm) nào còn tồn tại trong đầu" thì trạng thái VÔ SINH này vẫn chưa có gì khác với Ngoại đạo.

Ngày xưa những Nho sĩ Trung Hoa thường kiêm thông tư tưởng Lão Trang, nên có chuyện Tử Kỳ ngồi sững tựa ghế, hình hài như củi khô, tâm như tro nguội. Nhan Hồi ngồi mà quên hết mọi việc (tọa vong), thư giãn cơ thể, không nghe, không thấy bên ngoài, như hồn đã lìa khỏi xác.

Các giáo phái Ấn giáo, Yoga (Ngoại đạo) đều tán thán việc "1 niệm không sinh" để : trước là đắc các huyền bí, sau là hòa nhập với Đại Ngã.

Cho nên nếu hiểu VÔ SINH là không sinh tư tưởng khái niệm gì, thì trạng thái này vẫn còn trùng khớp với Ngoại Đạo. Cái VÔ SINH này chỉ là sự yên lặng của tư tưởng, vẫn là CÁI SỐNG CỦA Ý THỨC !

Vậy cụm từ VÔ SINH trong đạo Phật nghĩa là gì ?

_ Cái VÔ SINH trong đạo Phật là Bản Thể Tâm của chúng ta đó !

Thân thể thì do cha mẹ sinh ra, tâm hồn hay Ý thức là do các duyên nhóm hợp huân tập mà giả có (sinh ra), chỉ có Bản Thể Tâm là không do cái gì sinh ra cả.
Sinh là thân tứ đại được sinh ra, Tử là thân tứ đại bị hoại diệt; chuyền nối sinh tử luân hồi là Ý Thức _ hay còn gọi là Thần thức _ kiên cố chấp Ngã mà nên.

--------------

NGỘ VÔ SINH là như thế nào ?

Chữ NGỘ nghĩa đen là gặp, chữ NGỘ nghĩa bóng là nhận ra.
Chúng ta "kiên cố chấp Ngã" như lá xanh trên cành, cuống lá rất dai, khó mà bức ra được.

Người có tiền duyên, hoặc đã từng nhiều kiếp tu hành (như chiếc lá vàng _ độ bám dính trên cành rất ít _ chỉ chờ một cơn gió nhẹ liền rơi rụng), nay hội đủ duyên lành, gặp vị Giác Ngộ, nhờ một câu nói, một động tác mà "buông tay" MẤT MÌNH (sự tạm thời vắng bóng Ý thức).

Như đã từng được ví : Đầu sào trăm trượng mà bước thêm bước nữa......thì sao các bạn nhỉ ? thì hụt hẫng, không chỗ bám víu, "hồn xiêu phách tán" ("hồn phách" đi đâu mất) chứ gì nữa !

Trong cái MẤT MÌNH ấy vẫn còn có CÁI NHẬN BIẾT, thì ra "hồn phách" mất tiêu chứ CÁI BIẾT không mất. CÁI BIẾT không mất này, nó chẳng những VÔ SINH mà còn BẤT TỬ nữa. Vậy là hành giả lúc đó biết rằng MÌNH (CÁI BIẾT) KHÔNG HỀ CÓ SINH TỬ. Cái mà lâu nay chịu sinh tử là cái Thần Thức giả có, chứ đâu phải là MÌNH, MÌNH không phải là cái TÔI lâu nay vẫn thường lầm nhận.

Dọn trống tâm hồn (không khái niệm, tư tưởng) chỉ có ích cho cái Ý THỨC CHẤP NGÃ, chứ không thêm bớt được gì cho CHÂN TÂM, BẢN THỂ.

Nhận ra như thế gọi là NGỘ VÔ SANH !

NGỘ VÔ SANH là khoảnh khắc CÁI TÔI không hiện hữu, cho nên nếu hỏi "AI NGỘ VÔ SANH ?" thì xin thưa KHÔNG CÓ AI !. CÁI TÔI không hiện hữu thì không có chủ thể cho động từ NGỘ.

Cái MÌNH thật sự là Phật tánh, là Bản Thể Tâm, là Bổn Lai Diện Mục (mặt thật xưa nay), cái đó không phải là CÁI Ý THỨC CHẤP NGÃ mà hiện chúng ta đang dùng.

minhdinh

07-18-2015, 03:34 PM

Chào senvang, chào quý đạo hữu !

Trong cái MẤT MÌNH ấy vẫn còn có CÁI NHẬN BIẾT, thì ra "hồn phách" mất tiêu chứ CÁI BIẾT không mất. CÁI BIẾT không mất này, nó chẳng những VÔ SINH mà còn BẤT TỬ nữa. Vậy là hành giả lúc đó biết rằng MÌNH (CÁI BIẾT) KHÔNG HỀ CÓ SINH TỬ. Cái mà lâu nay chịu sinh tử là cái Thần Thức giả có, chứ đâu phải là MÌNH, MÌNH không phải là cái TÔI lâu nay vẫn thường lầm nhận.

Dọn trống tâm hồn (không khái niệm, tư tưởng) chỉ có ích cho cái Ý THỨC CHẤP NGÃ, chứ không thêm bớt được gì cho CHÂN TÂM, BẢN THỂ.

Nhận ra như thế gọi là NGỘ VÔ SANH !

NGỘ VÔ SANH là khoảnh khắc CÁI TÔI không hiện hữu, cho nên nếu hỏi "AI NGỘ VÔ SANH ?" thì xin thưa KHÔNG CÓ AI !. CÁI TÔI không hiện hữu thì không có chủ thể cho động từ NGỘ.

Cái MÌNH thật sự là Phật tánh, là Bản Thể Tâm, là Bổn Lai Diện Mục (mặt thật xưa nay), cái đó không phải là CÁI Ý THỨC CHẤP NGÃ mà hiện chúng ta đang dùng.

Như vậy là quay về với Vô Ngã ... tu Phật không gì ngoài tu Tâm,tu Tâm không gì bằng nhận ra Vô Ngã (không có Ta).

.

Thanh Trúc

07-18-2015, 03:52 PM

nguoi ao lam

07-18-2015, 04:11 PM

Kính nguoiaolam !

Câu "Hoa khai kiến Phật ngộ Vô sinh" là nói về một chuỵên đã và đang xảy ra ở Tịnh Độ Tây Phương, vậy ở Ta Bà này, có ai "kiến Phật ngộ Vô sinh" được hay không ?

Nếu có thể, xin bác nêu cụ thể càng tốt.

Kính !

Chào Thanh Trúc ! Chào quý đạo hữu !

Cụm từ "NGỘ VÔ SINH" không chỉ dùng riêng cho Tây Phương Cực Lạc, mà là dùng chung cho đạo Phật, bất luận ai ở đâu, nếu nhất thời nhận ra "con người thật của mình" _ Bản Lai Diện Mục _ đều thấy NÓ (Mình) không có sinh tử, NÓ vượt ngoài vòng đối đải của cõi Vô Minh này _ thì đều được gọi là đã NGỘ VÔ SINH.

Xin đơn cử :

1. Những vị trực tiếp tu học dưới sự dẫn đắt của Đức Phật Thích Ca, được chứng quả từ Tu Đà Hoàn (Nhập Lưu) trở lên.

2. Sau khi đức Phật Nhập Đại Niết Bàn thì có Chư Tổ và những đệ tử ở khắp nơi trên thế giới (Không riêng gì 33 vị Tổ Ấn Hoa) , Ở Việt Nam, Tây Tạng, Hàn quốc, Nhật Bản, ....v....v.....

3. Không riêng gì Chư Tăng Ni mà cũng còn có rất nhiều vị Cư Sĩ nhận được Tâm Tông.

Như ở Việt Nam, ngoài "ngọn đuốc sáng" Tuệ Trung Thượng Sĩ ra hãy còn có : _ Cư sĩ Thông Sư _ Cư sĩ Ứng Vương _ Cư Sĩ Ngộ Xá (phái Thảo Đường) _ Thái phó Đổ Vũ _ Thái phó Đổ Thường _ Quản Giáp Nguyễn Thức, Phụng Ngự Phạm Đẳng .....v.....v.....

Ở Trung Hoa có cả gia đình Bàng Uẫn Cư sĩ, ........

Ngoài ra còn có rất nhiều vị cư sĩ khác có "kiến Phật ngộ Vô sanh" nhưng họ sống âm thầm "nuôi huệ mạng".

Hoàng Mai

07-19-2015, 09:48 AM

Kính bác nguoiaolam !

Bài bác viết quá cô đọng, lại có nhiều định nghĩa về "ngộ vô sanh" :

1. ngộ ra "MÌNH KHÔNG HỀ CÓ SINH TỬ"

2. nhận ra MÌNH VỐN VÔ SINH

3. thời khắc Ngộ Vô Sinh này là KIẾN TÁNH.

4. Thấy Phật là khoảnh khắc mà ta cảm nhận được "Ta không Ta", "Ta chính là toàn thể pháp giới".

5. "buông tay" MẤT MÌNH (sự tạm thời vắng bóng Ý thức).

6. hành giả lúc đó biết rằng MÌNH (CÁI BIẾT) KHÔNG HỀ CÓ SINH TỬ.

7. NGỘ VÔ SANH là khoảnh khắc CÁI TÔI không hiện hữu.

Khiến cho con nghi rằng "phải chăng có nhiều kiểu (cách, trạng thái) ngộ vô sinh khác nhau ?, nên bác cho phép con hỏi :

Khi ngộ vô sinh thì ai cũng thân chứng "có một kiểu" hay là mỗi người mỗi khác ? Nếu khác, xin bác nói rõ hơn về sự sai khác ấy.

Kính !

nguoi ao lam

07-19-2015, 10:08 AM

Kính chào quý đạo hữu, chào Hoàng Mai !

Nguoiaolam xin trả lời theo sự hiểu của mình, không dám nói là đúng, nhưng ít nhất cũng có vấn đề cho chúng ta suy tư để mà thấm.

Theo sử sách ghi chép lại, chúng ta thấy mỗi trường hợp "đắc pháp" đều có sự khác biệt, từ đó ta có thể mơ hồ thấy rằng : Có rất nhiều "pha" đắc pháp khác nhau, tương ưng với trình độ căn cơ của hành giả vào thời điểm đó.

1. Ngài Thần Quang đến gặp Tổ Đạt Ma :

_ Thưa Thầy, tâm con không an.
(Vì Ngài Thần Quang đã từng suy tư tìm Chân lý, đã từng tham vấn nhiều nơi, nhưng Ngài vẫn hoang mang như chiếc lá giữa dòng, không biết : nên đi đâu về đâu ? làm gì cho phải ?).

Tổ Đạt Ma nói :

_ Ông hãy đem "cái không an" ra đây đi !

Ngài Thần Quang "nội soi" lại tâm mình giây lâu rồi đáp :

_ Thưa Thầy, con không tìm được nó !

Tổ nói :

_ Vậy là ta đã An cho ngươi rồi đó !

Ngài Thần Quang "sực tỉnh" : À ! (thì ra chỉ là những mảnh vụn tư tưởng, tưởng chừng như là cục đá nghìn cân đè nặng trong lòng, khi ta muốn nắm bắt nó liền không nắm bắt được, NÓ chỉ là hư ảo, giả có, không thật sự là cái gì ghê gớm lắm đâu).

Khi nhận ra nội tâm của mình chỉ là một hợp thể những bóng mờ bất định. Ngài Thần Quang liền ngộ ra rằng KHÔNG CÓ MỘT CÁI GÌ CHẮC THIỆT TRONG NỘI TÂM HẾT.

Đây cũng là ngộ vô sanh, tâm tư của ta là một hợp thể giả kết, nếu nó không giả kết nữa, thì Ta là cái gì ở đâu ? Nhận ra KHÔNG THẬT CÓ TA (TA chỉ là một hợp thể của ngũ uẫn) thì cái sanh tử luân hồi là chuyện của hợp thể giả có ấy, mọi chuyện trở nên đơn giản, nhẹ nhàng rồi.

Để nguoiaolam minh họa cho Hoàng Mai chuyện này nhé :

http://i485.photobucket.com/albums/rr217/giomuathu54/Toi_zps0154184e.jpg

Hình trên miêu tả sự liên kết chặt chẻ của Ngũ Uẫn, tạo thành một vòng vây (một hình ngũ giác khép kín) và lâu nay ta đã lầm nhận CÁI HỢP THỂ ấy là MÌNH, là TA, là TÔI.

http://i485.photobucket.com/albums/rr217/giomuathu54/Toi2_zps26f4a22a.jpg

Ngộ vô sinh là nhận ra NỘI TÂM (Thọ, Tưởng, Hành, Thức) chỉ là những mảnh ghép rời rạc giả có.
Trong hình ảnh minh họa này, VÔ SINH là cái hình nền VÔ SINH, chứ Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức là những hoa đốm trôi nổi, cho nên có sinh diệt.

Trường hợp của Ngài Thần Quang, nhân một câu nói của Tổ Đạt Ma mà nhận ra "Tâm (thức) chẳng phải là một cái gì chắc thiệt cố định" cũng là ngộ, nhưng chỉ mới là "giải ngộ". Từ được "nhổ đinh tháo chốt", Ngài Thần Quang xin theo Tổ làm đệ tử, được hầu hạ học hỏi dần, về sau còn phải học thêm nhiều mới chính thức trở thành Nhị Tổ Huệ Khả được.

GIẢI NGỘ là cấp thấp nhất trong "các kiểu" chứng ngộ.

Mến !

nguoi ao lam

07-20-2015, 11:05 AM

2.

Đức Ngũ Tổ Huỳnh Mai dạy chúng đã lâu, Ngài muốn trắc nghiệm trình độ căn cơ cụ thể của chúng đệ tử (mặc dầu Ngài đã biết rõ), đồng thời cũng muốn tạo cơ hội cho đệ tử trình kiến giải. Chúng không ai trình kệ, chỉ một mình Thượng Tọa Thần Tú gắng gượng viết :

Thân thị Bồ đề thọ,
Tâm như minh cảnh đài.
Thời thời cần phất thức,
Vật sử nhạ trần ai.

(Thân là cây Bồ Đề,
Tâm như đài gương sáng.
Lúc lúc cần lau chùi,
Chớ để dính bụi dơ).

Ngài Huệ Năng nghe tụng bài kệ trên, liền nói "Tôi cũng có kệ, phiền các ông chép dùm" :

Bồ đề bổn vô thọ
Minh cảnh diệc phi đài
Bổn lai vô nhất vật,
Hà xứ nhạ trần ai ?

(Cội Giác nào phải cây,
Gương sáng chẳng có đài.
Xưa nay không một vật,
Chỗ nào dính bụi dơ).

(Kinh Pháp Bảo Đàn, Phẩm Tựa)

Thưa các bạn ! Theo nguoiaolam, đây là trường hợp giải ngộ cao !

Vì sao gọi là Giải ngộ ?

_ Vì chưa chứng ngộ (kinh nghiệm kiễm chứng).

Vì sao gọi là cao ?

_ Chỉ hiểu được Nhân vô ngã (con người của mình không có tự tánh) thì hãy còn thấp đối với trình học Phật.
Hiểu được chẳng những Nhân vô ngã mà Các pháp cũng vô ngã luôn (không pháp nào có tự tánh cả), hiểu được như vầy là bậc cao trong "bậc thang" Giáo lý Phật pháp.

Nhân không mà Pháp cũng không,
Ai người mộng sự lại vin mơ màng !

hoatihon

07-20-2015, 11:10 AM

Bồ đề bổn vô thọ.

http://i1240.photobucket.com/albums/gg499/hoatihon/bode_zps1f3c1cb2.jpg

nguoi ao lam

07-21-2015, 04:45 PM

Kính thưa các bạn !

Bài trên nguoiaolam đã đơn cử 2 trường hợp Giải Ngộ, một thấp một cao, tuy là chỉ giải ngộ _ tức là dùng Ý thức, sự nghiệm xét suy tư để có khái niệm đúng đắn về thực chất CÁI TÔI & CÁC PHÁP _ nhưng theo nguoiaolam cũng nên xếp vào NGỘ VÔ SINH.

Bây giờ chúng ta sẽ đơn cử 2 trường hợp Chứng Ngộ _ tức là thực chứng, không qua lăng kính Ý Thức nữa. Trước tiên là chứng ngộ cấp thấp (vì chỉ biết TÂM _ Bản Thể Tâm _ chứ chưa biết PHÁP) :

3.

Huệ Minh đến, muốn lấy y bát mà chẳng nhúc nhích được, liền kêu: Hành giả! Hành giả! Tôi vì Pháp đến, chẳng vì Y đến.

Huệ Năng liền ra ngồi trên tảng đá, Huệ Minh đảnh lễ nói rằng: Mong hành giả vì tôi thuyết Pháp.

Huệ Năng nói: Ông đã vì Pháp mà đến đây, thì nên ngưng nghỉ các duyên, chớ sanh một niệm, ta sẽ vì ông mà thuyết.

Một hồi sau Huệ Năng nói: Chẳng nghĩ thiện, chẳng nghĩ ác, đang khi ấy cái nào là bổn lai diện mục của Thượng Tọa Minh?

Huệ Minh ngay đó đại ngộ, lại hỏi rằng: Ngoài lời mật ý kể trên, còn có ý nào bí mật chăng?

Huệ Năng nói: Ðã nói với ông thì chẳng phải mật rồi, nếu ông phản chiếu thì mật tại bên ông.

Minh nói: Huệ Minh dù ở Huỳnh Mai, thật chưa tỉnh ngộ diện mục của tự kỷ, nay được khai thị, như người uống nước, lạnh nóng tự biết. Nay hành giả tức là Thầy của Huệ Minh vậy.

Huệ Năng nói: Nếu ông như thế, thì ta với ông cùng thờ một Thầy Huỳnh Mai, hãy khéo tự hộ trì.

Huệ Minh lại hỏi: Huệ Minh về sau đi xứ nào? Ðáp: Gặp Viên thì ngừng, gặp Mông thì ở.

Minh đảnh lễ giã từ. (Minh trở xuống chân núi, nói với đại chúng rằng: Chẳng thấy dấu vết nào hết, phải đi hướng khác mà tìm. Chúng đều tin. Về sau Huệ Minh đổi tên thành Ðạo Minh để tránh sự trùng tên với Thầy).

http://www.hoakhaikienphat.com/kinhdiensach/kinhphapbaodan/kinhphapbao/tua.htm

Các bạn chú ý :

_ "Huệ Năng liền ra ngồi trên tảng đá" tức là người Thầy đã _ có thể nói là vào định _ quay trở lại trạng thái mà Huệ Năng đã chứng ngộ để "NÓI THẬT LÒNG".

_ "Huệ Minh đảnh lễ nói rằng: Mong hành giả vì tôi thuyết Pháp." tức là người trò đã thành tâm tin tưởng cầu học.

_ "Huệ Năng nói: Ông đã vì Pháp mà đến đây, thì nên ngưng nghỉ các duyên, chớ sanh một niệm, ta sẽ vì ông mà thuyết." Với câu này Huệ Minh càng thêm tập trung _ không nghĩ gì khác. Điều này sở dĩ làm được vì Huệ Minh cũng đã có tiền duyên (tu hành tinh tấn trong nhiều kiếp trước).

_ "Một hồi sau Huệ Năng nói:", cái "một hồi sau" tức là người Thầy chờ cho đệ tử cũng vào định.

_ " Chẳng nghĩ thiện, chẳng nghĩ ác, đang khi ấy cái nào là bổn lai diện mục của Thượng Tọa Minh? Huệ Minh ngay đó đại ngộ" Huệ Năng hỏi mà không không chờ câu trả lời của Huệ Minh (hỏi như một chất xúc tác giúp cho phản ứng hóa học xảy ra).

Và điều kỳ diệu đã xảy ra, Huệ Minh trong khoảnh khắc đã diện kiến "chủ nhân Ông" thật sự. Đây là sự chứng ngộ không qua giai đoạn giải ngộ. Chỉ một "kinh nghiệm" nhất thời ấy, Huệ Minh đã có thể làm Tổ một phương rồi !

Chứng ngộ là SỰ THẬT BIẾT, KHÔNG CÓ Ý THỨC DỰ PHẦN.

nguoi ao lam

07-22-2015, 08:36 AM

Kính quý đạo hữu !

Hôm nay nguoiaolam xin đơn cử một trường hợp Chứng ngộ cấp cao :

4.

Hôm sau Tổ (Ngũ Tổ Huỳnh Mai) lén đến nhà giã gạo, thấy Huệ Năng lưng đeo đá giã gạo, nói rằng: Người cầu Ðạo cần phải như thế. Lại hỏi: Gạo trắng chưa? Huệ Năng đáp: Trắng đã lâu, còn thiếu giần sàng thôi. Tổ lấy gậy gõ trên cối ba cái rồi bỏ đi. Huệ Năng hiểu ý Tổ, nên canh ba vào thất. Tổ dùng Ca sa che lại không cho người thấy, rồi thuyết Kinh Kim Cang, đến câu: Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm (*) thì Huệ Năng ngay đó đại ngộ tất cả vạn pháp chẳng lià tự tánh, bèn bạch Tổ rằng:

Ðâu ngờ tự tánh vốn tự thanh tịnh,
Ðâu ngờ tự tánh vốn chẳng sanh diệt,
Ðâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ,
Ðâu ngờ tự tánh vốn chẳng lay động,
Ðâu ngờ tự tánh hay sanh vạn pháp! (**)

Tổ biết Huệ Năng đã ngộ bản tánh, nên nói với Huệ Năng rằng: Chẳng nhận được bổn tâm, học pháp vô ích, nếu nhận được bổn tâm, thấy được bổn tánh, tức gọi là Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật.(***) Nửa đêm thọ pháp chẳng ai biết, Tổ bèn truyền pháp đốn giáo và y bát nói rằng: Ngươi là Tổ thứ sáu, khéo tự hộ niệm, độ khắp hữu tình, phổ biến lưu truyền cho đời sau, đừng để đoạn dứt. Nghe ta nói kệ đây:

Hữu tình lai hạ chủng,
Nhơn địa quả hườn sanh,
Vô tình diệc vô chủng,
Vô tánh diệc vô sanh. (****)

http://www.hoakhaikienphat.com/kinhdiensach/kinhphapbaodan/kinhphapbao/tua.htm

(Khi gặp người có duyên thì nên vì họ mà nói Chân Diệu Nghĩa (gieo giống xuống).
Truyền pháp cho người hữu duyên ắt sẽ có kết quả.
Đối với kẻ vô duyên (như gỗ đá) thì đừng vì họ mà nói pháp.
Họ có biết gì đâu, cho nên sẽ không có kết quả !).

Phụ chú :

(*)

應無所住而生其心

(**)

何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法.

Hà kì tự tính bản tự thanh tịnh,
Hà kì tự tính bản bất sinh diệt,
Hà kì tự tính bản tự cụ túc,
Hà kì tự tính bản vô động dao,
Hà kì tự tính năng sinh vạn pháp.

(***)

不識本心，學法無益；若識自本心，見自� �性，即名丈夫、天人師、佛.

(****)

有情來下種，　　
因地果還生，
無情既無種，　　
無性亦無生.

duyngudocton

07-22-2015, 08:43 AM

hoatihon

07-22-2015, 08:48 AM

Hà kỳ tự tánh

http://i1240.photobucket.com/albums/gg499/hoatihon/hakytutanh_zps49149341.jpg

nguoi ao lam

07-22-2015, 09:02 AM

E hèm !

Về chuyện đức Lục Tổ Huệ Năng là một vị Giác Ngộ (Đã thực chứng CHÂN LÝ của Phật pháp) thì có lẻ không có ai không tin, nhưng mọi người thắc mắc chữ CHỨNG NGỘ CẤP CAO.

Xin nguoiaolam vui lòng nói rõ thêm "căn cứ vào đâu, mà bác khẳng định điều này ?", bác thấy được chăng ?, bác có thần thông chăng ? hay bác đã chứng ngộ qua ?

Xin lỗi, nếu lời của "con ếch" có làm bác phật ý !

Xin chào bạn "duyngadocton" ! Bạn thật khéo hỏi.

Thưa các bạn, ắt là các bạn có đọc qua Kinh Duy Ma Cật, trong ấy có nói về cơm Hương Tích.

Những gì nguoiaolam viết đều nằm trong Kho tàng Phật pháp cả, chẳng qua nguoiaolam "ăn thấy được lợi ích" nên đem chia sẻ với các bạn, với tấm lòng thành mong quý bạn cũng sẽ được thưởng thức hương vị độc đáo của Phật pháp. Vì nguoiaolam cảm thấy bức xúc khi có những bạn dày công học Phật, nhưng đã bị những Giáo lý "ba phải" (Phật cũng phải, Chúa cũng phải, Triết gia cũng phải) làm cho đầy bụng. Bụng đã đầy "đất sét" thì đọc Kinh Phật cho lắm cũng không được lợi ích gì, cho nên nguoiaolam cố gắng thưa thốt mà thôi.

Chứ thực chất nguoiaolam vẫn còn đang "lo cho mình chưa xong" thì chứng đắc cái gì đâu. Những điều nguoiaolam nói chỉ là căn cứ trên Giáo Lý Phật pháp.

Trong câu chuyện "Đắc pháp của Huệ Năng" trên, các bạn có thấy chăng :

_ Ngũ Tổ Huỳnh Mai đã "vào nhà Như Lai, ngồi toà Như Lai, mặc áo Như Lai" để giảng Kinh Kim Cang.

_ Huệ Năng đã vào nhà Tổ, ngồi bồ đoàn của Tổ, đắp Y Ca Sa của Tổ, để nghe Kinh Kim Cang. Tâm tâm tương ưng khiến cho Huệ Năng nhập vào Chánh Định. Trong Chánh Định Ngài Huệ Năng thấy gì, không ai biết, nhưng qua lời hoan hỉ thốt lên :

Hà kì tự tính bản tự thanh tịnh,
Hà kì tự tính bản bất sinh diệt,
Hà kì tự tính bản tự cụ túc,
Hà kì tự tính bản vô động dao,
Hà kì tự tính năng sinh vạn pháp.

Nên nguoiaolam nói là Ngài Huệ Năng CHỨNG NGỘ CẤP CAO. Bởi những vị chứng ngộ như Huệ Minh (bài trước) thì chỉ là NHẬP LƯU: Thấy Chân thật tướng của mình, nhưng do thấy chưa rõ ràng lắm, nên nếu cần phải diễn tả lại thì "nói không nên lời" (có câu "uống nước lạnh nóng tự biết"). Ngài Huệ Minh mới chỉ thấy mờ nhạt về cái Bản Thể

Còn THẤY mà sau đó còn có thể diễn đạt điều mình "thấy" _ 5 câu phát biểu trên _ chứng tỏ Ngài đã "thấy" khá rõ :

Câu 1 "Hà kì tự tánh bản tự thanh tịnh" : Thấy Thể TỊNH của Chân Như Tâm.
Câu 2 "Hà kì tự tánh bản bất sinh diệt" : Thấy Thể THƯỜNG của Chân Như Tâm.
Câu 3 "Hà kì tự tánh bản tự cụ túc" : Thấy Tướng VIÊN MÃN của Chân Như Tâm.
Câu 4 "Hà kì tự tánh bản vô động dao" : Thấy Tướng BẤT ĐỘNG của Chân Như Tâm.
Câu 5 "Hà kì tự tánh năng sinh vạn pháp" : Thấy cái Dụng NĂNG AN BÀY & NĂNG THU NHIẾP VẠN PHÁP của Chân Như Tâm.

Do vì Ngài ngoài cái thấy Bản Thể Tâm còn có thể diễn đạt lại Tướng và Dụng của Chân Như Tâm nên nguoiaolam nói Ngài CHỨNG NGỘ CẤP CAO.

Mến !

homeless

07-23-2015, 08:13 AM

Cho kẻ "vô gia cư" này hỏi :

nguoiaolam có thể nói trường hợp nào chứng ngộ cao hơn thế nữa không ?

nguoidien

07-23-2015, 11:29 AM

Cho kẻ "vô gia cư" này hỏi :

nguoiaolam có thể nói trường hợp nào chứng ngộ cao hơn thế nữa không ?

Có đó ! Có một người giả dạng ăn mày, sống ở gầm cầu giống như Thiền sư Tosui :

http://www.phatphapthuchanh.com/showthread.php?56-101-c%C3%A2u-chu%E1%BB%B5%C3%AAn-Thi%E1%BB%81n-(Tr%E1%BA%A7n-%C4%90%C3%ACnh-Ho%C3%A0nh)&p=2448#post2448

Chứng ngộ hay không là ở nội tâm, ta không thể căn cứ vào biểu hiện (rách rưới) bên ngoài mà xét đoán được.

nguoi ao lam

07-23-2015, 04:44 PM

Cho kẻ "vô gia cư" này hỏi :

nguoiaolam có thể nói trường hợp nào chứng ngộ cao hơn thế nữa không ?

Chào homeless !

Quả thật nguoiaolam không có câu trả lời chính xác, tuy nhiên cũng xin phép lạm bàn một chuỵên:

Tổ Ma-Ha-Ca-Diếp (Mahakasyapa)
Đồng thời với đức Phật, Ngài dòng Bà-la-môn (Brahmana) ở nước Ma-Kiệt-Đà, cha tên Ẩm-Trạch, mẹ tên Hương-Chí. Thưở bé, Ngài dung nghi trang nhã, toàn thân màu vàng, ánh sáng chiếu rất xa. Thầy tướng xem tướng ngài nói:

─ Đứa bé nầy đời trước có phước đức thù thắng, lẽ ưng xuất gia

Cha mẹ Ngài nghe nói lo sợ, cùng nhau thầm bàn "sẽ cưới vợ đẹp để làm nhụt chí của nó". Vừa lớn lên, cha mẹ liền lo chọn người lập gia thất cho ngài, nhưng ngài một bề từ chối, sau cùng bất đắc dĩ ngài phải nói:

─ Có người con gái nào thân đồng màu sắc như con, con mới ưng cưới.

Cha mẹ ngài bèn đúc một tượng vàng, đẩy đi khắp trong nước, tìm người nữ nào giống màu sắc ấy, cưới cho ngài. Quả nhiên, gặp được một cô con gái giống hệt như ngài, thế là ngài phải lập gia đình

Bởi đời đức Phật Tỳ Bà Thi (Vipasyin), sau khi Phật Niết-bàn, chúng xây tháp thờ Xá-lợi, trong tháp có an trí một pho tượng Phật phết vàng. Lâu ngày pho tượng trên mặt bị lở khuyết. Khi ấy, ngài ca-diếp là thợ đúc vàng, có cô gái nhà nghèo, vì thấy mặt Phật hư khuyết, cô còn một đồng tiền vàng đem đến nhờ Ngài ca-diếp nấu ra để phết lại tượng Phật.Thấy cô phát tâm tu bổ tượng Phật, ngài rất hoan hỷ đứng ra làm chu tất việc nầy, nhơn đó, hai người cùng nguyện đời đời sẽ làm vợ chồng, mà coi như đôi tri-kỷ, chớ không vì tình dục.

Do phước báo đó nên 91 kiếp thân thể hai vị đều toàn một màu vàng. Sau sanh cõi Phạm-thiên, hết phước cõi Phạm-thiên chết, sanh về cõi nầy trong nhà Bà-là-môn giàu có hiện tại. Tuy hiện nay hai vị làm vợ chồng, mà sống như tình tri-kỷ, không có ý dâm dục.
Đến sau, cả hai đều xin cha mẹ xuất gia. Cha mẹ bằng lòng, ngài liền xuất gia làm Sa-môn vào núi tu hạnh Đầu-đà (Dhuta). Một hôm nhơn nghe trong hư không có tiếng bảo:

─ Phật đã ra đời, nên đến đó thọ giáo.

Ngài liền tìm đến tịnh-xá Trúc-Lâm, chí thành đảnh lễ Phật.

Phật bảo:

─ Lành thay Tỳ-kheo đến đây, hãy cạo bỏ râu tóc đi.

Ngài liền cạo bỏ râu tóc, thọ giới Tỳ-kheo, mặc y cà-sa. Từ đây, ngài theo Phật hiểu sâu giáo Pháp, tinh tấn tu hành không lúc nào lơi lỏng, cho đến chứng quả A-La-Hán. Có lần ngài từ xa đến ra mắt Phật. Các chúng Tỳ kheo ngồi vây quanh Phật, trông thấy ngài mặc y bằng vải rách, thân hình tiều tụy, có ý thầm khi. Phật biết, bèn bảo:

─ Ca-Diếp đến đây! Ta nhường nửa tòa cho ngồi.

Ngài vẫn không dám ngồi. Phật bảo các Tỳ-kheo:

Ta có đại từ đại bi, các thiền-định tam-muội và vô lượng công đức để tự trang nghiêm. Tỳ-kheo Ca-Diếp cũng như thế. Do đó,ta nhường nửa tòa cho Ca-Diếp ngồi. Chúng Tỳ-kheo đều dứt tâm ngạo mạn, lại thầm cung kính ngài.

Hôm nọ, Phật ở trong hội Linh-sơn, tay cầm cành hoa sen đưa lên, cả hội chúng đều ngơ-ngác, chỉ có ngài khẻ mĩm cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo :

─ Ta có Chánh Pháp Nhãn Tạng, Niết-bàn Diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn-tự, ngoài giáo lý truyền riêng, nay giao phó cho ngươi. Ngươi khéo gìn giữ chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng cho dứt, đến sau sẽ truyền cho A-Nan.

http://www.hoalinhthoai.com/buddhistbook/detail/book-7/index-61/Ba-muoi-ba-vi-To-An-Hoa-.html

Thưa quý đạo hữu, theo nguoiaolam thì Ngài Ma Ha Ca Diếp tuy hiện tướng Thanh Văn, nhưng Ngài không phải Thanh Văn, mà là Hoá thân Bồ tát vì Hộ Pháp mà "tùng quân dưới trướng" Phật Thích Ca.

Bởi nếu là hàng Nhị Thừa thật sự thì sau khi đắc quả A La Hán, các Ngài chỉ sống qua ngày, ai đến thì dạy đôi điều, ai không đến thì thôi; các Ngài chỉ chờ cho duyên trần đã mãn thì nhập Niết Bàn, chớ không hề quan tâm đến chuyện "giữ lửa", "truyền đăng" cho Phật pháp.

Về chuyện chứng ngộ, tuy sử sách chỉ ghi gọn có một câu :

Hôm nọ, Phật ở trong hội Linh-sơn, tay cầm cành hoa sen đưa lên, cả hội chúng đều ngơ-ngác, chỉ có ngài khẻ mĩm cười (niêm hoa vi tiếu).

Nhưng một câu này đã ẫn chứa toàn bộ Giáo lý Phật pháp.

Ngài Ca Diếp ngoài cái thực chứng Bản Thể Tâm, Ngài còn thấy luôn "tính Bình Đẳng của Vạn Pháp", tuy không nói gì mà gồm thâu hết Phật pháp (không có chuỵên gì to tát, không có chuỵên gì tầm thường, tất cả đều đồng giá trị HƯ HUỸÊN, mà đồng có cái gốc CHÂN THẬT).

Đây là trình độ TƯƠNG KIẾN TƯƠNG ĐỒNG (đã gần kề với mức cuối trong trình học Phật là NHẤT THIẾT CHỦNG TRÍ).

Mến !

NAM MÔ CẦU SÁM HỐI BỒ TÁT

Thanh Trúc

07-24-2015, 11:49 AM

Kính bác nguoiaolam !

Chúng con cám ơn bác đã tận tình phân tích cặn kẻ, giúp cho chúng con được mở rộng tầm mắt nhiều lắm, qua lời minh giải của bác, chúng con ghi nhận như vầy :

1. Vô Sinh không phải là không phát sinh tư tưởng khái niệm.

2. Vô Sinh chính là Bản Thể Tâm chúng ta, tự nó vô sinh (vì không có cái gì sinh ra nó).

3. Ngộ vô sinh là : Nhận ra Bản Thể Tâm vốn tự bất sinh bất diệt.

_ Nếu vẫn còn dùng Ý Thức tìm hiểu, suy tư học hỏi mà nhận ra thì gọi là giải ngộ.
_ Không dùng Ý thức mà thực chứng thì gọi là chứng ngộ.

Xin bác kiểm tra xác nhận lại, con thu hoạch như thế có đúng hay không ? sai điểm nào xin bác chỉ dạy thêm.

Con vẫn còn thắc mắc điều này, nếu có thể được xin bác giải đáp :

Ngài Ca Diếp ngoài cái thực chứng Bản Thể Tâm, Ngài còn thấy luôn "tính Bình Đẳng của Vạn Pháp", tuy không nói gì mà gồm thâu hết Phật pháp (không có chuỵên gì to tát, không có chuỵên gì tầm thường, tất cả đều đồng giá trị HƯ HUỸÊN, mà đồng có cái gốc CHÂN THẬT).

Đây là trình độ TƯƠNG KIẾN TƯƠNG ĐỒNG (đã gần kề với mức cuối trong trình học Phật là NHẤT THIẾT CHỦNG TRÍ)..

Thưa bác, vậy theo bác khi Huệ Minh ngộ vô sanh thì ở "trình độ" nào ? Khi Tổ Huệ Năng chứng ngộ vô sanh thì ở trình độ nào trong "trình học Phật" ?

Kính !

nguoi ao lam

07-25-2015, 10:15 AM

Chào Thanh Trúc !

Thật là vui sướng khi bạn trẻ, đã đọc kỹ và ghi nhận đầy đủ, nguoiaolam xin bổ sung đôi điều :

1. Vô Sinh không phải là không phát sinh tư tưởng khái niệm.

Đúng vậy ! Có nhiều Thiền giả còn hiểu lầm đạo Phật, tưởng rằng vắng bặc tất cả tư tưởng khái niệm, lòng như "tro lạnh cây khô", không còn ham muốn điều chi, nói chung là thấy "Thập Triền Thập sử" gì cũng không còn là thành Đạo, điều này nguoiaolam gọi là "tử tâm".

Tử tâm (tâm chết) thì cũng tốt, nhưng thật sự tử tâm thì chỉ sanh Thiên mà thôi, mà lại là những cảnh Trời Vô Sắc Giới "mới chết" chứ, vì 4 cảnh giới này đương sự mờ mờ mịt mịt (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ chẳng hạn) sống mênh mang không ghi nhận gì, thì có khác chi "người thực vật" đâu !, khổ nỗi những cảnh Trời này lại có thọ mạng dài gấp bội những cảnh Trời thấp, nghĩa là cái duyên để trở lại tu học Phật pháp thì gần như là đã bị "đóng băng" rồi.

Chư Tổ _ những vị đã Giác Ngộ _ đều quở những vị Thiền sư mong muốn dừng đứng tâm ý để tìm Chân lý của Đạo Phật (xin mời đọc lại chuyện Bà lão đốt am trong Góp nhặt cát đá), ở đây là câu chuỵên thứ 6 "Không có từ tâm" :

http://www.phatphapthuchanh.com/showthread.php?56-101-c%C3%A2u-chu%E1%BB%B5%C3%AAn-Thi%E1%BB%81n-(Tr%E1%BA%A7n-%C4%90%C3%ACnh-Ho%C3%A0nh)&p=1323&viewfull=1#post1323

http://www.phatphapthuchanh.com/showthread.php?56-101-c%C3%A2u-chu%E1%BB%B5%C3%AAn-Thi%E1%BB%81n-(Tr%E1%BA%A7n-%C4%90%C3%ACnh-Ho%C3%A0nh)&p=1359&viewfull=1#post1359

Trong Kinh Viên Giác đức Phật có nêu 4 bệnh mà người tu Phật thường hay mắc phải, đó là bệnh hay làm (Tác Bệnh), bệnh mặc kệ (Nhậm bệnh), bệnh dừng đứng tâm ý (Chỉ Bệnh), và bệnh "tro lạnh cây khô" (Diệt Bệnh).

Nếu hiểu VÔ SINH là dừng đứng tâm ý, là "muôn pháp không sanh", là "diệt tận phiền não" (tro lạnh cây khô) thì cái hiểu này đã lọt vào bệnh Chỉ và bệnh Diệt rồi, cần nên điều chỉnh lại.

nguoi ao lam

07-26-2015, 07:27 AM

2. Vô Sinh chính là Bản Thể Tâm chúng ta, tự nó vô sinh (vì không có cái gì sinh ra nó).

Cám ơn Thanh Trúc đã lĩnh hội đúng đắn.

Đây là điều căn bản mà đạo Phật mong muốn cho các Phật tử nhận ra. Khi chưa nhận ra điều này thì dù chúng ta có "100 hạ" (tuổi đạo) cũng chỉ sanh Thiên là cùng, dù hành giả có tụng đọc toàn bộ Kinh điển của Phật giáo, thì cũng chỉ là "kẻ làm thuê đếm bò" cho chủ mà thôi, chứ "sanh tử luân hồi" thì vẫn nhốt chặt hành giả, không thoát ra được :

Tăng Pháp Đạt, người Hồng Châu, 7 tuổi xuất gia, thường tụng Kinh Pháp Hoa, đến lễ Tổ Sư mà đầu chẳng chấm đất. Sư quở rằng: Đảnh lễ mà chẳng chấm đất bằng như chẳng lễ, trong tâm ngươi tất có chất chứa một điều gì, ngày thường tu hạnh gì? Đáp: Tụng Kinh Pháp Hoa đã hết ba ngàn bộ. Sư nói: Dẫu cho ngươi tụng đến mười ngàn bộ, nếu ngộ được ý Kinh mà chẳng tự cho là thù thắng, mới đồng một hạnh với ta. Nay ngươi tự phụ cho đấy là sự nghiệp mà chẳng biết lỗi, hãy nghe kệ đây:

Lễ bổn chiết mạn tràng,

Đầu hề bất chí địa?

Hữu ngã tội tức sanh,

Vong công phước vô tỷ.

Dịch nghiã:

Lễ vốn trừ ngã mạn,

Đầu sao chẳng chấm đất?

Có ngã tội liền sanh,

Quên công, phước vô tận.

Sư lại hỏi: Ngươi tên gì? Đáp: Tên là Pháp Đạt. Sư nói: Ngươi tên Pháp Đạt, đâu từng đạt pháp. Lại nói kệ rằng:

Nhữ kim danh Pháp Đạt,

Cần tụng vị hưu hiết,

Không tụng đản tuần thanh,

Minh tâm hiệu Bồ Tát.

Nhữ kim hữu duyên cố,

Ngô kim vi nhữ thuyết.

Đản tính Phật vô ngôn,

Liên hoa tùng khẩu phát.

Dịch nghiã:

Ngươi tên gọi Pháp Đạt,

Siêng tụng chưa từng dứt,

Tụng suông chỉ theo tiếng,

Minh tâm gọi Bồ Tát.

Ngươi nay có nhân duyên,

Ta vì ngươi mà thuyết.

Hễ tin Phật vô ngôn.

(Chớ nên chấp ở ngôn ngữ. Vô ngôn: Phật thuyết Pháp 49 năm mà tự nói chẳng thuyết một chữ.)

Lời Phật từ miệng phát.(Chớ nên chấp vào im lặng).

http://thuvienhoasen.org/p16a687/pham-co-duyen-thu-bay

NGỘ VÔ SINH là điều quan trọng nhất, căn bản nhất của Phật pháp. Sau khi NGỘ VÔ SINH hành giả là người mới, người không còn bị sanh tử luân hồi cuốn lôi nữa, người đã Giải thoát Sinh tử Luân hồi, người đã chính thức dự vào dòng Thánh (trong đạo Phật).

hoatihon

07-27-2015, 07:52 AM

Không nên kiêu mạn.

http://i1240.photobucket.com/albums/gg499/hoatihon/chietmantrang_zps2ebf4061.jpg

nguoi ao lam

07-27-2015, 07:55 AM

Kính chào quý đạo hữu, chào Thanh Trúc ! Thanh Trúc lòng rỗng như cây trúc, cho nên ghi nhận đầy đủ những ý của nguoiaolam rồi.

Nhưng nguoiaolam cũng xin bổ sung thêm điều này :

_ Trường hợp NGỘ VÔ SINH nơi Tây Phương Cực Lạc là CHỨNG NGỘ chứ không phải là Giải Ngộ.
Bởi trước đó hành giả "mê man tàn tịch" trong gương sen, đâu có suy tư học hỏi Phật pháp gì đâu mà Giải Ngộ. Thời gian ở trong gương sen là thời gian để BÀO MÒN, HÓA GIẢI NGHIỆP CHƯỚNG chứ không có tu hành gì cả, mà cũng là TU TÍCH CỰC đó !

Bởi công việc chính của người tu Phật chỉ có 2 việc, một là GIẢI NGHIỆP (kể cả Ác Nghiệp lẫn Thiện Nghiệp), hai là học hỏi Giáo lý Phật pháp. Mà ở đây phần nhiều chúng ta lại chỉ lo Học Giáo Lý và KẾT NGHIỆP, cho nên có lẻ nên gọi cách tu của chúng ta là TU TIÊU CỰC.

TU TIÊU CỰC thì uổng phí cái duyên "ngàn năm một thuở" được gặp Phật pháp.

Mến !

nguoi ao lam

07-28-2015, 07:30 AM

....
.....
Con vẫn còn thắc mắc điều này, nếu có thể được xin bác giải đáp :

Ngài Ca Diếp ngoài cái thực chứng Bản Thể Tâm, Ngài còn thấy luôn "tính Bình Đẳng của Vạn Pháp". Đây là trình độ TƯƠNG KIẾN TƯƠNG ĐỒNG (đã gần kề với mức cuối trong trình học Phật là NHẤT THIẾT CHỦNG TRÍ).
Thưa bác, vậy theo bác khi Huệ Minh ngộ vô sanh thì ở "trình độ" nào ? Khi Tổ Huệ Năng chứng ngộ vô sanh thì ở trình độ nào trong "trình học Phật" ?

Kính !

Chào quý đạo hữu, chào Thanh Trúc !

Đối chiếu với những gì mà nguoiaolam đã đọc học trong Kinh sách thì :

1. _ Huệ Minh và tất cả chúng ta đều đang sống trong cảnh Giả _ mà chúng ta cứ ngở là thật. Chúng ta cùng đi tìm Chân Lý, nhưng Huệ Minh may mắn hơn chúng ta là đã tìm được Chân lý (cấp 1) tức là cái VÔ NGÃ, hay còn gọi là cái VÔ SINH.

Bằng vào kinh nghiệm duy nhất hụt hẫng, hòa tan trong bản thể, Huệ Minh đã thực thấy "chủ nhân Ông", vị này đã sẵn đó tự xưa giờ, thì ra mấy chục năm dư trong cõi trần, chỉ là một thoáng lơ đểnh mả thôi !

Cái mà lâu nay chúng ta tưởng là TA (để mà theo Nó sinh tử luân hồi) thật ra chỉ là "sương lam đầu núi" (không có thật thể). Thấy như thế gọi là thấy KHÔNG (Vô Ngã).

Giai đoạn này của Ngài Huệ Minh (theo thang Giáo lý Tổ Long Thọ) là giai đoạn GIẢ NHẬP KHÔNG. (Còn chúng ta thì đang "Giả nhập Giả" : chúng ta đang vô minh mà vì ham hố cái này cái khác, muốn trở thành siêu nhân, muốn đủ thứ thì nếu không gọi "Giả nhập Giả" thì gọi là gì ?)

2. _ Còn đức Lục Tổ Huệ Năng, Ngài vốn đã là một vị Bồ tát, vì nguyện độ sinh mà phải nhập thai làm một anh tiều phu ở Lĩnh Nam (Việt Nam xưa) để xiển dương Chánh Pháp Phật, để phá nhiều thứ chấp nhất cho chúng ta; theo thang G/lý Tổ Long Thọ thì đức Lục Tổ ở vào giai đoạn KHÔNG NHẬP GIẢ.

duyngudocton

07-29-2015, 07:29 AM

Khà khà....! Còn nguoiaolam, ông đang ở giai đoan nao ?

muabuon

07-29-2015, 07:39 AM

Chào quý đạo hữu, chào Thanh Trúc !

Đối chiếu với những gì mà nguoiaolam đã đọc học trong Kinh sách thì :

1. _ Huệ Minh và tất cả chúng ta đều đang sống trong cảnh Giả _ mà chúng ta cứ ngở là thật. Chúng ta cùng đi tìm Chân Lý, nhưng Huệ Minh may mắn hơn chúng ta là đã tìm được Chân lý (cấp 1) tức là cái VÔ NGÃ, hay còn gọi là cái VÔ SINH.

Bằng vào kinh nghiệm duy nhất hụt hẫng, hòa tan trong bản thể, Huệ Minh đã thực thấy "chủ nhân Ông", vị này đã sẵn đó tự xưa giờ, thì ra mấy chục năm dư trong cõi trần, chỉ là một thoáng lơ đểnh mả thôi !

Cái mà lâu nay chúng ta tưởng là TA (để mà theo Nó sinh tử luân hồi) thật ra chỉ là "sương lam đầu núi" (không có thật thể). Thấy như thế gọi là thấy KHÔNG (Vô Ngã).

Giai đoạn này của Ngài Huệ Minh (theo thang Giáo lý Tổ Long Thọ) là giai đoạn GIẢ NHẬP KHÔNG. (Còn chúng ta thì đang "Giả nhập Giả" : chúng ta đang vô minh mà vì ham hố cái này cái khác, muốn trở thành siêu nhân, muốn đủ thứ thì nếu không gọi "Giả nhập Giả" thì gọi là gì ?)

2. _ Còn đức Lục Tổ Huệ Năng, Ngài vốn đã là một vị Bồ tát, vì nguyện độ sinh mà phải nhập thai làm một anh tiều phu ở Lĩnh Nam (Việt Nam xưa) để xiển dương Chánh Pháp Phật, để phá nhiều thứ chấp nhất cho chúng ta; theo thang G/lý Tổ Long Thọ thì đức Lục Tổ ở vào giai đoạn KHÔNG NHẬP GIẢ.

Kính thưa nguoi ao lam !

Xin bác nói rõ thêm dùm, đức Lục Tổ đã phá những chấp nhất nào cho chúng ta ?

Kính !

nguoidien

07-29-2015, 08:10 AM

Khà khà....! Còn nguoiaolam, ông đang ở giai đoan nao ?

Hừm ! Phình to quá thì ở vào giai đoạn sắp nổ tung chứ còn giai đoạn nào nữa hả con cóc kia, thế là "on bon fi nan" !

nguoi ao lam

07-29-2015, 09:15 AM

Khà khà....! Còn nguoiaolam, ông đang ở giai đoan nao ?

Dạ ! nguoiaolam thật không đáng để được hỏi, nếu có thể thì xin trả lời rằng "Chỉ từ Giả Nhập Giả thôi !" (Nghĩa là chưa chứng ngộ gì, mà đã "khua môi múa mép" làm tài khôn)

Kính thưa nguoi ao lam !

Xin bác nói rõ thêm dùm, đức Lục Tổ đã phá những chấp nhất nào cho chúng ta ?

Kính !

Cám ơn muabuon đã quan tâm !

Kính quý đạo hữu, chúng ta sở dĩ mãi luân hồi vì đã tích tập vô số chấp nhất, ngoài cái LẦM CHẤP TA _ chính yếu _ ra, chúng ta còn có những chấp nhất thứ yếu khác :

1. CHẤP KIẾN THỨC, TRI KIẾN.

a. _ Có những Phật tử vì hoàn cảnh mà chịu thất học, hoặc chỉ biết đọc biết viết thường tự ti mặc cảm, nghĩ rằng mình đến với đạo Phật chỉ để bòn chút phước duyên (cho kiếp sau), chớ không dám mơ đến chuyện ĐƯỢC GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI. Những người này thời nay thường an phận niệm Lục Tự Di Đà chờ ngày Vãng sanh.

b. _ Có những Phật tử may mắn gặp thuận duyên được xuất gia, được học hành đến nơi đến chốn, được nghiên cứu nhiều Kinh sách (nội điển lẫn ngoại điển), có những bằng cấp Tiến sĩ Thạc sĩ Phật học, được phong hàm Thượng toạ (Thần Tú), Trưởng lão; bèn lấy đó làm đủ cho rằng MÌNH ĐÃ BIẾT HẾT ĐẠO PHẬT RỒI.

Cả 2 loại chấp nhất trên, một sinh tự ti mặc cảm, một sinh tự cao tự đắc tự mãn, đều là chướng duyên trên đường đạo, cần phải xét lại. Cho nên Tổ Huệ Năng đã tuỳ nguyện thọ sanh "nơi biên địa", lại không được học, đến một chữ nhất (一) cũng không biết, vậy mà Ngài lại là người duy nhất được truyền Y Bát.

2. Chấp Cư sĩ thì tầm thường, Tăng sĩ mới cao quý.

Khi Ngài Huệ Năng lĩnh hội tâm ấn của Phật, Ngài hãy còn là cư sĩ (chuyên đứng đạp chài giả gạo trong bếp).

Sau khi đã thừa kế Tổ vị, Ngài vẫn mang hình thức cư sĩ thêm 15 năm, mới tuỳ thuận chúng sinh mà thế phát, đắp Y.

3. Chấp ăn chay mới là đạo Phật, mới là người tu hành, tu theo đạo Phật thì phải ăn chay, nếu không ăn chay thì không phải Phật tử.

Ngài Huệ Năng đã ở chung lộn với đám thợ săn 15 năm, trong 15 năm đó đám thợ săn không ai nghi ngờ rằng Ngài là người có Đạo (Phật tử) cả, điều đó chứng tỏ rằng Ngài không hề có thực đơn riêng khác với mọi người.

4. Chấp ngồi Thiền, Định tâm là phương pháp duy nhất để thành đạo.

_ Suốt 8 tháng làm công quả, Ngài chỉ đứng đạp chày giả gạo, có ai chỉ cho Ngài phải ngồi Thiền như thế nào đâu (mà "gạo vẫn đã trắng từ lâu"), Ngài không hề có ngồi Thiền ! (Thế mà vẫn được truyền tâm ấn).

_ Trong 15 năm ở với thợ săn, Ngài cũng không hề có ngồi Thiền chi cả, mà đạo hạnh, Trí Tuệ lại vẫn âm thầm liên tục toả sáng.

dieunghiem

07-30-2015, 08:05 AM

4. Chấp ngồi Thiền, Định tâm là phương pháp duy nhất để thành đạo.

_ Suốt 8 tháng làm công quả, Ngài chỉ đứng đạp chày giả gạo, có ai chỉ cho Ngài phải ngồi Thiền như thế nào đâu (mà "gạo vẫn đã trắng từ lâu"), Ngài không hề có ngồi Thiền ! (Thế mà vẫn được truyền tâm ấn).

_ Trong 15 năm ở với thợ săn, Ngài cũng không hề có ngồi Thiền chi cả, mà đạo hạnh, Trí Tuệ lại vẫn âm thầm liên tục toả sáng.

Kính thưa nguoi ao lam ! Con, Diệu Nghiêm xin phép được nghi ngờ câu này.

Biết đâu Tổ đợi đêm khuya, khi mọi người ngủ say, Tổ ra chỗ vắng, âm thầm ngồi Thiền (cũng như con đã từng ngồi Thiền, mà cộng sự không ai hay biềt).

duyngudocton

07-30-2015, 08:16 AM

Đi cũng Thiền, ngồi cũng Thiền
Nói năng động tịnh thể an nhiên.

nguoi ao lam

07-30-2015, 04:03 PM

Kính thưa nguoi ao lam ! Con, Diệu Nghiêm xin phép được nghi ngờ câu này.

Biết đâu Tổ đợi đêm khuya, khi mọi người ngủ say, Tổ ra chỗ vắng, âm thầm ngồi Thiền (cũng như con đã từng ngồi Thiền, mà cộng sự không ai hay biết).

Chào Diệu Nghiêm !

_ Xét quan điểm tư tưởng của Ngài, nguoiaolam tin rằng Ngài không làm như thế.
Ngay từ khi chỉ mới giải ngộ, Ngài đã phát biểu "Bản lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai ?" nghĩa là "Xưa nay không một vật, chỗ nào dính trần nhơ".

Với chúng ta thì CÁI GÌ CŨNG THIỆT, cái thân mình thiệt có, sức khoẻ mình thiệt có, tâm hồn mình thiệt có, phiền não của mình thiệt có, từ đó mà có tất cả; có tu có hành, có ăn chay, có tuyệt dục, có gạn sạch tâm ý. Có "không làm tất cả ác, gắng làm tất cả lành, giữ tâm trong sạch", vâng, đây là điều Phật dạy, nhưng nào ai biết đâu, những điều ấy là thông giáo (dạy chung cho mọi người, để tạm giữ an ổn cho cuộc sống để mà tu hành tiến lên), và bài kệ của Ngài Thần Tú đã nói lên điều đó "Thời thời cần phất thức, vật sử nhạ trần ai" (hàng giờ hàng phút phải luôn cảnh giác _ "lau chùi tâm hồn" _ không để cho dính bụi dơ).
Ngài Thần Tú viết như thế là đúng rồi quá đi chứ, tại sao Ngũ Tổ lại mời vô phòng riêng, bảo là "CHƯA ĐƯỢC, hãy làm lại bài kệ khác" ?.

Cái giải ngộ của Ngài Huệ Năng thì lại khác "không có gì động, không có gì tịnh, không có gì nhơ, không có gì sạch, sao lại phải lau chùi ?! sao lại phải giữ yên tâm ý ?!"

Rồi sau khi thật chứng ngộ Chân Lý, Ngài hân hoan phát biểu :

Nào dè tự tánh vốn tự thanh tịnh,
Nào dè tự tánh vốn chẳng sanh diệt,
Nào dè tự tánh vốn tự đầy đủ,
Nào dè tự tánh vốn chẳng lay động,
Nào dè tự tánh hay sanh vạn pháp!

Ngài thực thấy " tự tánh vốn tự đầy đủ" cho nên Ngài không cần thiết phải ngồi thiền.
Ngài thực thấy " tự tánh vốn tự thanh tịnh" cho nên Ngài không cần thiết phải giữ yên tâm ý bằng thiền định.
Ngài thực thấy " tự tánh vốn chẳng sanh diệt" cho nên Ngài không cần phải làm gì thêm.
Ngài thực thấy " tự tánh vốn chẳng lay động" cho nên Ngài không cần phải thiền định nữa.

_ Một bằng chứng khác là khi nghe bài kệ của Ngoạ Luân Thiền sư :

Có vị Tăng đem bài kệ của Ngọa Luân thiền sư lập lại với Sư, Kệ rằng:

Ngọa Luân hữu kỹ lưỡng,
Năng đoạn bá tư tưởng.
Ðối cảnh tâm bất khởi,
Bồ đề nhựt nhựt trưởng.

Dịch nghiã:

Ngọạ Luân có bản lãnh,
Dứt được trăm tư tưởng.
Ðối cảnh tâm chẳng khởi,
Bồ đề ngày một thêm lớn.

Sư nghe xong nói: Kệ này chưa rõ tâm địa, nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc. Do đó khai thị một bài kệ:

Huệ Năng một kỹ lưỡng,
Bất đoạn bá tư tưởng.
Ðối cảnh tâm số khởi,
Bồ đề tác ma trưởng.

Dịch nghiã:

Huệ Năng không bản lãnh,
Chẳng dứt trăm tư tưởng.
Đối cảnh tâm cứ khởi
Bồ đề chẳng có gì thêm hay bớt được !

http://www.hoakhaikienphat.com/kinhdiensach/kinhphapbaodan/kinhphapbao/coduyen.htm

.

nguoi ao lam

07-30-2015, 04:17 PM

Đi cũng Thiền, ngồi cũng Thiền
Nói năng động tịnh thể an nhiên.

Chào duyngadocton !

Người thực chứng TÁNH KHÔNG thì nói gì cũng đúng. Kẻ nói theo, huênh hoang khoác lát thì gọi là "miệng nói CƠM CƠM nhưng bụng vẫn đói meo". Đây là BỆNH KHOÁT LÁT của thời đại, chúng ta không nên để cho bệnh này thâm nhập vào xương tủy, lúc bấy giờ gọi là "vô phương cứu chữa".

Mến !

Ngọc Tuấn

07-31-2015, 07:53 AM

Sư nghe xong nói: Kệ này chưa rõ tâm địa, nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc. Do đó khai thị một bài kệ:

Huệ Năng một kỹ lưỡng,
Bất đoạn bá tư tưởng.
Ðối cảnh tâm số khởi,
Bồ đề tác ma trưởng.

Dịch nghiã:

Huệ Năng không bản lãnh,
Chẳng dứt trăm tư tưởng.
Đối cảnh tâm cứ khởi
Bồ đề chẳng có gì thêm hay bớt được !

http://www.hoakhaikienphat.com/kinhdiensach/kinhphapbaodan/kinhphapbao/coduyen.htm

.

Kính nguoi ao lam ! Xin bác cho con hỏi :

_ Bài trước bác có nói "người tu theo Phật có 2 việc chính : một là đọc học Kinh sách, Giáo lý; hai là giải trừ nghiệp chướng". Thì cái chuyện "năng đoạn bá tư tưởng" há không phải là "giải trừ nghiệp chướng" hay sao ?
Mà đoạn trích dẫn trên Tổ nói : nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc.
Xin phép bác, con không phục câu nói trên của Tổ. Vì trong đầu đã không khởi lên cái gì hết, thì sao lại gọi là trói buộc ?

Kính xin bác giải nghi cho.
Con cám ơn.

nguoi ao lam

07-31-2015, 08:22 AM

Kính nguoi ao lam ! Xin bác cho con hỏi :

_ Bài trước bác có nói "người tu theo Phật có 2 việc chính : một là đọc học Kinh sách, Giáo lý; hai là giải trừ nghiệp chướng". Thì cái chuyện "năng đoạn bá tư tưởng" há không phải là "giải trừ nghiệp chướng" hay sao ?
Mà đoạn trích dẫn trên Tổ nói : nếu theo đó mà hành thì lại thêm trói buộc.
Xin phép bác, con không phục câu nói trên của Tổ. Vì trong đầu đã không khởi lên cái gì hết, thì sao lại gọi là trói buộc ?

Kính xin bác giải nghi cho.
Con cám ơn.

Chào Ngọc Tuấn !

Câu nguoiaolam nói là nói SỰ TƯỚNG TU HÀNH, câu Tổ nói là muốn nêu THỂ TÁNH VÔ SANH (Tâm địa).

Tổ nói là nói khai thị "yếu nghĩa Phật pháp" cho người.
Câu nguoiaolam nói là nói PHƯƠNG TIỆN TIỆM TU.

Hai cái nói nầy không cùng trên một mặt phẳng để mà đối chiếu, để mà thấy nó chống trái nhau (nguoiaolam nói trên trục ngang _ HOÀNH _, Tổ nói là nói trên trục dọc _ TUNG).

Câu "năng đoạn bá tư tưởng" chỉ tạm dừng Ác nghiệp, chứ không giải trừ. Riêng Thiện nghiệp thì bị lún sâu hơn, cho nên Tổ mới nói : "lại thêm trói buộc".

Nếu thực sự hành giả "năng đoạn bá tư tưởng" thì được cái định ngoan không, sau này giỏi lắm là sanh lên các tầng trời Vô Tưởng, chứ không thể Giải Thoát hay Giác Ngộ gì cả. Câu nói của Tổ mới là giải trừ lầm mê, mới là "nhổ đinh tháo chốt".

Mến !

Ngọc Tuấn

08-01-2015, 07:34 AM

Chào Ngọc Tuấn !

Câu nguoiaolam nói là nói SỰ TƯỚNG TU HÀNH, câu Tổ nói là muốn nêu THỂ TÁNH VÔ SANH (Tâm địa).

Tổ nói là nói khai thị "yếu nghĩa Phật pháp" cho người.
Câu nguoiaolam nói là nói PHƯƠNG TIỆN TIỆM TU.

Hai cái nói nầy không cùng trên một mặt phẳng để mà đối chiếu, để mà thấy nó chống trái nhau (nguoiaolam nói trên trục ngang _ HOÀNH _, Tổ nói là nói trên trục dọc _ TUNG).

Câu "năng đoạn bá tư tưởng" chỉ tạm dừng Ác nghiệp, chứ không giải trừ. Riêng Thiện nghiệp thì bị lún sâu hơn, cho nên Tổ mới nói : "lại thêm trói buộc".

Nếu thực sự hành giả "năng đoạn bá tư tưởng" thì được cái định ngoan không, sau này giỏi lắm là sanh lên các tầng trời Vô Tưởng, chứ không thể Giải Thoát hay Giác Ngộ gì cả. Câu nói của Tổ mới là giải trừ lầm mê, mới là "nhổ đinh tháo chốt".

Mến !

Kính nguoi ao lam !

SỰ TƯỚNG TU HÀNH & THỂ TÁNH VÔ SANH cái nào THẬT ?

Nếu THỂ TÁNH VÔ SANH là Thật, thì ta cứ theo cái Thật mà sống (Bổn lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai), như Tổ Huyền Giác đã nói "Vô tội phước, vô tổn ích", chúng ta cứ sống tự tại như hoa như cỏ, như muôn thú trong rừng, sao lại phải theo cái Giả (SỰ TƯỚNG TU HÀNH) làm chi cho rắc rối, bởi "đâu có thêm bớt gì cho TỰ TÁNH được đâu" (câu này con nhớ hình như bác đã nói).

Đây là nghi vấn trong đầu con, xin bác giải nghi dùm !

Kính !

nguoi ao lam

08-01-2015, 07:57 AM

Kính nguoi ao lam !

SỰ TƯỚNG TU HÀNH & THỂ TÁNH VÔ SANH cái nào THẬT ?

Nếu THỂ TÁNH VÔ SANH là Thật, thì ta cứ theo cái Thật mà sống (Bổn lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai), như Tổ Huyền Giác đã nói "Vô tội phước, vô tổn ích", chúng ta cứ sống tự tại như hoa như cỏ, như muôn thú trong rừng, sao lại phải theo cái Giả (SỰ TƯỚNG TU HÀNH) làm chi cho rắc rối, bởi "đâu có thêm bớt gì cho TỰ TÁNH được đâu" (câu này con nhớ hình như bác đã nói).

Đây là nghi vấn trong đầu con, xin bác giải nghi dùm !

Kính !

Chào Ngọc Tuấn !

Chư Tổ _ bậc Giác Ngộ _ muốn cho chúng ta phân biệt 2 nẽo Chánh Tà, cho nên đem điều "mình chứng biết được" trình bày với chúng ta để chúng ta có Chánh Kiến, có sự hiểu biết đúng đắn LÀM ĐÍCH, để chúng ta HƯỚNG TÂM đến, rồi chúng ta SẼ nhận ra điều đó (sau khi hội đủ duyên _ đầy đủ công đức).

Còn bây giờ, chúng ta chỉ mới nghe nói chứ chưa thật chứng, nếu nguoiaolam có lặp lại lời Tổ, ý Tổ, thì cũng chỉ như "thùng loa rỗng", có thể giúp cho các bạn có chỗ để suy tư, còn bản thân cái thùng loa vẫn là vô tri.

Lẽ nào chúng ta chỉ mới nghe nói CƠM mà đã no được hay sao ?

Vì vậy cho nên chúng ta phải học SỰ TƯỚNG TU HÀNH, làm theo SỰ TƯỚNG TU HÀNH, nhưng phải HƯỚNG TÂM ĐẾN BẢN THỂ VÔ SANH, ĐẾN CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, để không đi lạc vào "đường Ma lối Quỷ".

Vì Thiên Ma chẳng những có thể hiện thân Phật, mà còn có thể NÓI THEO các giáo lý Phật pháp, chỉ duy THỰC SỰ CHỨNG NGỘ CHÂN LÝ PHẬT PHÁP thì chúng chưa chứng được. Do đó chúng cũng thường trực tiếp hoặc gián tiếp ca ngợi "đám chim bồ câu trắng".

Hiện tại trên mạng có rất nhiều trang web nói Thiền nói Luận, giảng Bát Nhã Tâm Kinh, nói đến Tánh Không, nghe giông giống như những vị Giác Ngộ trong đạo Phật nói, nhưng quan sát kỹ thì họ là đồ chúng của Thiên Ma; cho nên chúng ta phải tinh mắt để không "muốn trồng cây sung mà vun nhầm cây ngái".

Chúng ta cần thiết phải nắm cho vững YẾU CHỈ PHẬT PHÁP để không bị "đám chim bồ câu trắng" phỉnh lừa (mà đức Phật đã nói là NGƯỜI ĐÓ ĐÃ THEO ĐẠO TÀ _ THỊ NHÂN HÀNH TÀ ĐẠO).

Mến !